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临,至于八月有凶,是个什么意思

原创
2020-03-29  QDLF888

临,元亨,利贞,至于八月有凶。

错卦;天山遯。综卦;风地观。交互卦;上坤下震成;地雷复。

1、

“临”的意思是以上临下、以尊临卑、以君临民,换句话说就是统御民众。在除弊治乱完成以后,就面临着如何统御民众的问题,所以在蛊卦之后就是临卦。

       君临天下,为众人之长,当然是极为亨通的;但是有附加条件,也要为尊为长者坚持正道,,以德临人,才为有利。所以卦辞说“元亨,利贞”。“至于八月有凶”,我们不要忘了《易经>里面处处都是象征。这里以时令为喻。春生、夏长、秋杀、冬藏,这是自然现象。秋七月肃杀之气已生,八月更旺,摧残生机。草木凋零。所以《礼记·月令》讲仲秋之月(八月)说:“是月也,杀气浸盛,阳气日衰。”卦辞“利贞”二字已经从正面强调“临下以正道有利”,这里又从反面指出“临下以苛虐必凶”,“八月”正是肃杀之气、苛虐之道的象征。正道而行、以德临人,这应该是统御民众的总原则。如果以威压人、以暴虐民,民众口服而心不服,非长治久安之道。

上面对临都是从近、大,2方面说事,只看到上临下。没看到刚临柔。如临深渊的临是刚进而迫于柔也。看《复》卦,阴盛极而阳初来。《临》卦,二阳都来而迫于阴。所以复“亨”而临大“亨”,《复》没说“利贞”的原因是,《复》是初阳之萌,无有不善。《临》则二阳浸盛,易至放肆,是告诫之意。

这种说法更有见解:临言“有凶”者,易之于爻,变阳至二,便为之戒,未过中已戒,犹“履霜坚冰”之义。及《泰》之三,曰“无平不陂,无往不复”,过中之戒也。

2、

以下是各时代的易学大家对这句话的理解,更有深度。

    朱熹:临,进而陵逼于物也。二阳浸长以逼于阴,故为《临》,十二月之卦也。又其为卦,下兑说,上坤顺,九二以刚居中,上应六五,故占者大亨而利于正,然“至于八月”当“有凶”也。八月,谓自《复》卦一阳之月,至于《遯》卦二阴之月,阴长阳遯之时也。或曰:八月谓夏正八月,于卦为《观》,亦《临》之反对也,又因占而戒之。

子夏易传;阴阳迭盛,天道成焉。阳长而万物生,君子之道行,小人望之而服也。刚长正以应,说而顺之,大亨,以正也。夫物有长也,必有代也。阳虽维阴,至于阴盛则不复维矣。君子当其时,内惕而不自得焉。观时之消息也。临代坤之二也。极六位而阴及代之矣。数之变也。凶其乆乎。月阴之物来,代阳也,故八月凶。

虞翻曰:阳息至二,与遁旁通。刚浸而长,干来交坤,动则成干,故“元、亨、利、贞”。与遁旁通,临消于遁,六月卦也。于周为八月。遁弑君父,故“至于八月有凶”。荀公以兑为八月,兑于周为十月。言八月,失之甚矣。
    郑玄曰:临,大也。阳气自此浸而长大,阳浸长矣。而有四德,齐功于干,盛之极也。人之情盛则奢淫,奢淫则将亡,故戒以凶。临卦斗建丑而用事,殷之正月也。当文王之时,纣为无道,故于是卦为殷家着兴衰之戒,以见周改殷正之数云。临自周二月用事,讫其七月,至八月而遁卦受之,此终而复始,王命然矣

    蜀才说:临十二月卦也。自建丑之月,至建申之月,凡历八月,则成否也否则天地不交,万物不通,是至于八月有凶,斯之谓也。

程传:以卦才言也,临之道,如卦之才,则大亨而正也。二阳方长于下,阳道向盛之时,圣人豫为之戒曰,阳虽方长,“至于八月”,则其道消矣,是“有凶”也。大率圣人为戒,必于方盛之时,方盛而虑衰,则可以防其满极,而图其永久。若既衰而后戒,则无及矣。自古天下安治,未有久而不乱者,盖不能戒于盛也。方其盛而不知戒,故狃安富则骄侈生,乐舒肆则纲纪坏,忘祸乱则寡孽萌,是以浸淫不知乱之至也。

《朱子语类》:问:临不特上临下之谓临,凡进而逼近者,皆谓之临否?曰:然。此是二阳自下而进上,则凡相逼近者,皆为《临》也。

     程迥曰:阳极于九,而少阴生于八,阴之义配月;阴极于六,而少阳复于七,阳之义配日。

   王应麟曰:临所谓八月,其说有三,一云自丑至申为《否》,一云自子至未为《遯》,一云自寅至酉为《观》,本义兼取《遯》、《观》二说。《复》所谓“七日”,其说有三,一谓卦气起《中孚》,六日七分之后为《复》;一谓过《坤》六位,至《复》为七日;一谓自五月《姤》一阴生,至十一月一阳生,《本义》取自《姤》至《复》之说。

   胡炳文曰:诸家临字,训近训大,只见上临下,不见刚临柔之意。《本义》依如临深渊之临,谓进而迫于渊,此所谓临者,刚进而迫于柔也。盖《复》者,阴之极而阳初来也。《临》者,二阳皆来而迫于阴也。故复“亨”而临大“亨”,《复》不言“利贞”者,《复》是初阳之萌,无有不善。《临》则二阳浸盛,易至放肆,放戒之也。

     王应麟曰:《阴符经》云,天地之道浸,故阴阳胜。愚尝读《易》之《临》曰“刚浸而长”,《遯》曰“浸而长也”,自《临》而长为《泰》,自《遯》而长为《否》。浸者渐也,圣人之戒深矣。

       张清子曰:自《复》一阳生,积而至《临》,则二阳长矣,故曰“刚浸而长”。《遯》者《临》之反也,《临·彖》曰“刚浸而长”,《遯·彖》不曰“柔浸而长”,而止曰“小利贞浸而长”,《易》不为小人谋也。

          程传:《临》二阳生,阳方渐盛之时,故圣人为之戒云。阳虽方长、然“至于八月”则消而凶矣。八月,谓阳生之八月。阳始生于《复》,自《复》至《遯》凡八月,自建子至建未也。二阴长而阳消矣,故云“消不久”也。在阴阳之气言之,则消长如循环不可易也。以人事言之,则阳为君子,阴为小人,方君子道长之时。圣人为之诫,使知极则有凶之理而虞备之,常不至于满极,则无凶也。

         孔颖达曰:阳长之卦,每卦皆应“八月有凶”。但此卦名《临》,是盛大之义,故于此卦特戒之耳。若以类言之,则阳长之卦,至其终末皆有凶也。

       陆振奇曰:日阳象,月阴象。八,少阴之数。七,少阳之数。故言阴来之期曰“八月”,言阳来之期曰“七日”。

          李光地:“八月”“七日”,说者多凿。陆氏之说,最为得之。盖阳数穷于九,则退而生少阴之八,阴数穷于六,则进而生少阳之七,七八者阴阳始生之数也。若拘拘于卦气月候之配,则《震》、《既济》之“七日”,与夫三日三年十年之类,皆多不可通者矣。

3、

有网友做如下解说,有点随意发挥,误人不浅。

   临,元亨利贞。至于八月有凶。元亨利贞,为什么到了八月有凶呢?这个八月到底是哪个月?其实我们结合当时历史环境,就可以推断出八月有凶的含义。

首先,我们要讲一下什么是古六历。相传,古六历是黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历。其中,夏历建寅,以寅月为岁首。殷历建丑,以丑月为岁首。周历建子,以子月为岁首。

    我们再看一下我们现在的农历,农历和夏历对应,即正月建寅。按照《周易》成书时间来看,当时应该是采用周历,周历建子,以子月为岁首。如果以子月为岁首,周历中的八月对应到夏历上,就是夏历六月,也就是现在的农历六月。

    农历六月正好对应季夏,也就是夏天的最后一个月。那么这个至于八月有凶,就是现在的农历六月有凶了。而且从阴阳相生的角度来看,正好是阳极生阴的时段。这个至于八月有凶,同时也提示我们,物极必返,阳极必阴,所以这里讲,至于八月有凶。

   上面解释是不对的,文王在羑里,沿用的是商历,商历跟夏历基本相同。忽略了历史的事实的解说,只能算作一种推测而已。

 4、

   还有网友作文这样理解,很有见地

《易经》64卦的《泰》卦是个好卦,六爻“非吉则利”;第19卦《临》卦中六爻“四吉、二无咎”,也是难得的好卦,卦辞中却出现了“至于八月有凶”。

六爻辞无一凶字,卦辞却出现了“凶”字,这在《易经》很少见。

“至于八月有凶”,是提醒人们到了八月就凶祸就会来临吗?

在“复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤”卦12消息卦中,《临》卦代表的是12月,节气是大寒。

他的覆卦《观》卦,便指8月。

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