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要说春秋战国诸子百家哪一个出镜率最高，哪一家成就最大，非“法家”莫属 法家提倡以法制为核心，法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。  一.法家三派 韩非子之前，法家分三派。一派以慎到为首，主张在政治与治国方术之中，“势”，即权力与威势最为重要。一派以申不害为首，强调“术”，政治权术。一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规章制度。韩非子认为“不可一无，皆帝王之具也”。明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”。韩非子继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。他多次上书韩王变法图强，不见用，乃发愤著书立说，以求闻达。秦王政慕其名，遗书韩王强邀其出使秦国。在秦遭李斯、姚贾诬害，死狱中。比较各国变法得失，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。今存《韩非子》五十五篇。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。  二.法家势派 慎到这个人非常有意思他早先学习学黄老道德之术，但他的思想又与法家切合。其思想更像法，道两家的结合。 在《韩非子》中有一段记载，体现出慎到的核心思想。 他认为统治者的是否贤能和是否智慧并不重要，重要的是在一个势。 如果没有权势，再贤能也没有什么用。相反有了权势，即使这个人再傻，也可以乱天下。 他继续说道，君主如果有权势，那么即使不肖，也可以使得法令通畅运行，南面而称王了。 其次他反对人治，主张法治。 君主治理国家，如果舍弃法制而实行人治，那么诛杀、奖赏、任用、罢免都会由君主个人的喜怒爱好来决定....君主如果舍弃法制而以私人的意愿来裁定赏罚的轻重，那么就会造成相同的功劳而受到不同的奖赏，相同的罪过却受到不同的惩罚，这样怨恨就由此产生了。 因此，他提出君王治理国家依靠法制，因为法制有两个目的，一来减少官僚体系迎合君主的可能性，二来使得君主也不必处处因为赏罚而费神。 而且，他认为，无论是君主还是庶民，都应该守法。 最后，他认为君主不能每一件事情都亲历亲为，而是放权给官僚集团行事。这样一来，君主应该无为，让有才之人负责各种事物，如此国家就能长治久安了。 我们可以看到这种思想，非常类似于西方的君主立宪制。换言之，形成了一种虚君政治的氛围。这是慎到思想之中很奇妙的一点。 然而现实并不如他想象般完美，由于慎到强调了君主的绝对权威性，那么君权不仅是实质上，在道义上君权高于法权成为理所当然。 慎到的治国方略就是君主无为，让能臣办事，其他影响君主权势的因素都要消除掉。把君主权势的至高无上加入道义里面，就等于让君主名正言顺的把‘君权大于法权’当成正当理由，君权不受任何制约，一旦遇到肆意妄为的君主，那依法治国的构想将迅速崩溃！  三.法家术派 申不害是法家术派代表人物，申不害也深受道家思想影响，申不害在韩国的变法内容，实则跟商鞅变法有很多相同，一样是开阡陌，废井田，提倡有功则赏，大用有能力的人才，强调累积国家财富，收缴各大贵族的私兵，重视兵器制造。 申不害同样认为君主掌握权势的必要性，但也强调君主作为最高决策者，要谨言慎行，不得肆意妄为。 申不害还认为‘法治’和君主‘权势’固然重要，但君主的驾驭之术才是关键。 ‘术’是为君王设计的政治管理方法，表面上是为了维护君主的统治，深层次是确保行政权力稳固，才能保障政治改革的推行。在申不害眼里‘法、术、势’是相辅相成的关系，术只是种管理智慧。 势派是从道义上明确了君权的无上性，术派是用管理之术维护君权的统治地位稳固，势派与术派都犯了对君权过度保护的错误。 韩国在没有申不害这种能臣之后，君主醉心于王族统治稳固的‘驭臣之术’，而忽视法治建设，致使韩国官场变成君臣互相诡计权谋之地。  四.法家法派 法派期望能‘弱化君权、增强法权’ 它希望君主的特权用于国家司法制度的建立之上，同时它希望君主也受制于制度之下，如此才能做到真正的依法治国。 而法家过于的理想化，就在于特权这东西不经历无数次的阶级斗争，它是不会主动放弃的。所以商鞅即便变法再成功，也无法避免秦帝国的灭亡，因为当时的法家没有办法约束皇权至高无上的有效手段。 法治派坚决要求，君王不能凭自己喜好，来赏罚大臣。大臣的功与过都由制度来衡量。有过的，依据制度里的规定，执行相应的惩罚。 臣子有贡献的，也要依据法律制定的奖励措施，做任何事都有一个规定好的标准。这样才能让所有人信服。  五.法家大成 讲法家不得不提到另一位法家重磅级人物——韩非子，他被称为法家思想之大成者。 韩非定义非常明确，君主是用“法”来控制百姓，但是他一个人不可能执法，所以他要建立一个庞大的官僚集团，把一部分权力让渡给他们，由他们来实施执法的责任和义务。而君主的主要工作用“术”统治整个官僚机器，这个权力机器。所谓“势”就是权势，因为这里面涉及到权力交接、继承、名分等等问题。 《韩非子》一书中对帝王权术的描写，你在后世任何帝王上都能看到影子。 但是法家本质是保证帝王权力下，又要限制帝王的权力。诸子百家的思想有很多的相同，所以后世虽然儒家治国但其中都有法家的影子。  内容来自今日头条 |
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