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杨大眼造像记 自从20多年前开始学书法、习魏碑，这块龙门的《杨大眼造像记》不知临过多少遍了。 可是以前临帖、读帖，着眼点都在字上。也许是年纪大了，开始不满足字的本身，就开始翻起旧书，迫切地想知道杨大眼究竟是谁了。 1 石窟之兴与魏碑之盛 汉明帝夜梦金人，太史傅毅以为西方之佛。明帝乃遣使入西域，于大月氏遇沙门迦叶摩腾、竺法兰二人，得佛像经卷，因以白马载抵洛阳，遂建白马寺译四十二章经。佛教自此传入中国，至魏晋南北朝时期，皇帝带头信奉佛教，一时佛法兴盛为中国历史之最。 在南朝，梁武帝萧衍信佛信到自己4次出家，害得朝廷每次都要花费1亿钱赎回这位“皇帝菩萨”。这位“皇帝菩萨”不能容忍无神论者范缜的言论，亲自参与并发动佛教大德、名流硕学、王公朝贵等六十余人和范缜辩论，这就是中国历史上有名的一次有神无神的大辩论。杜牧的名句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”道尽了南朝寺庙之多，佛教之盛。根据清刘世琦所作《南朝寺考·序》，“梁世合寺二千八百四十六，而都下(南京)乃有七百余寺。”远比杜牧写的要多得多。 在北朝，北魏太武帝拓跋焘虽然发起了中国第一次禁佛运动，但到那个推行汉化改革的孝文帝拓跋宏登基后，就将太武帝的灭法措施废除，并兴造寺院，制定僧制，特别是在平城（今大同）和洛阳开凿石窟，佛教在北朝由此兴盛。南北疆土分裂，但佛教繁荣却是这一时代的共同之处，南朝建寺塔，北朝开石窟，因地而宜，特色鲜明。 今天我们要谈的《杨大眼造像记》就是北朝佛教石窟文化中的一个代表。 2 造像记为何物？ 造像记，就是制造神龛所留下的文字记录，内容主要包括造像之名称、造像时间、造像者身分，以及为谁造像、造像题材和祈愿内容等。《杨大眼造像记》全称为《辅国将军杨大眼为孝文皇帝造像记》，简称《杨大眼》。很多人将这篇造像记简称为《杨大眼造像》，这是大错特错的。“杨大眼造像”指的是佛像，“杨大眼造像记”才是文字。 此记刻于龙门石窟古阳洞北壁，东边就是魏灵藏造像龛。因为此记镌刻字法雄奇，清末至今备受书家推崇，与《始平公造像记》《孙秋生造像记》《魏灵藏造像记》合称为“龙门四品”。康有为认为“南北朝碑莫不有汉分意”“《杨大眼》《惠感》《郑长猷》《魏灵藏》波磔极意骏厉，犹是隶笔”（《广艺舟双楫》）。他评价此记书法，“为峻健丰伟之宗”“若少年偏将，气雄力健”（同见《广艺舟双楫》）。 这篇造像记原文如下： “邑主仇池杨大眼为孝文皇帝…… “夫灵光弗曜，大千怀永夜之悲;玄踪不遘，叶生含靡导之忏。是以如来应群缘以显迹，爰暨□□，□（造）像遂著，降及后王，兹功厥作。辅国将军、直阁将军、□□□□、梁州大中正、安戎县开国子仇池杨大眼诞承龙曜之资，远踵应符之胤，禀英奇于弱年，挺超群于始冠。其□也，垂仁声于未闻，挥光也，摧百万于一掌。震英勇则九宇咸骇，存侍纳则朝野必附。静王衢于三纷，扫云鲸于天路。南秽既澄，震旅归阙，军次□行，路径石窟，览先皇之明踪，睹盛圣之丽迹。瞩目□（彻）霄，泫然流感。遂为孝文皇帝造石像一区，凡及众形，罔不备列。刊石记功，示之云尔。武。” 此记行文规范，为典型的造像记格式，标注了造像者，为谁造像等重要内容，特别是歌颂了造像者杨大眼的丰功伟绩、赫赫战功。但此记无纪年，不知何时刊刻，亦不知撰文者和镌刻者，颇为遗憾。 3 杨大眼是谁？ 造像者杨大眼究竟何许人？汉建安中杨腾始徙居仇池（甘肃西和县城南），杨腾的孙子杨千万曾追随马超据守冀城，割据陇右，因仇池方百顷，杨千万被拜为百顷氐王，其后人皆为氐族首领。杨大眼就是杨腾、杨千万的后人，直到杨大眼的爷爷杨难当还是氐族首领。《魏书》有《杨大眼传》，参阅《北史》，可以简要了解杨大眼的生平。 杨大眼虽然出生于一个显赫的家族，但他是侧室生的，在家里并不受待见，“颇有饥寒之切”。但他非常骁勇，尤以行走迅捷著称，这本事很像水浒里的神行太保。他可以在自己的头发上拴一根三丈长的绳子，奔跑起来，绳子飘得如同一根箭矢，尚好的骏马也跑不过他。孝文帝南征时，尚书李冲选拔将官，杨大眼毛遂自荐表演了他的奔跑本事，震惊了李冲，于是得到重用。随后，杨大眼“如蛟龙入水”，跟随孝文帝征讨宛、叶、穰、邓、九江、钟离，永冠军中。 有意思的是杨大眼的老婆潘氏巾帼不让须眉，也善骑射，经常戎装和杨大眼齐镳战场，并驱林壑。还营同坐幕下，杨大眼对诸僚佐言笑自得，并且自豪地介绍他老婆说此潘将军也。 杨大眼的勇猛对南朝有足够的威慑，军未渡江，听说他的大名，南朝将领都有些害怕。传言淮泗、荆沔之间有儿童啼哭不止，大人便吓唬说“杨大眼至”，小孩立马不哭。这个故事很像现在大人哄孩子，“别哭了、别哭了，再哭老虎来了”。杨大眼可比老虎厉害多了。他在荆州当刺史时，曾经扎稻草人并披上青衣同着当地的荆蛮首领射之，并告诫说“你们若犯法，我当依法如此这般。”又尝射杀猛虎并割下虎头悬于闹市，震慑荆蛮不敢为害。 当时曾有降将以为他以“大眼”为名必定眼大如轮，等看到杨大眼时，发现与常人无异。对此杨大眼说，“旗鼓相望，嗔眸奋发，足使君目不能视，何必大如车轮。”杨大眼爱兵如子，及见伤痍，为之流泣，很有吴起的风范。打起仗来，虽为将帅，“恒身先兵士，冲突坚陈，出入不疑，当其锋者，莫不摧拉”。史书上说他“当世推其骁果，皆以为关张弗之过也”，不但骁勇而且果断，即使关羽张飞也不能过也。如此骁果之人，在战场上也不是百战百胜，在著名的钟离之战中，勇猛对勇猛，杨大眼遇上了曹景宗还有韦睿，败得很惨。但这次战役的失败主要原因是天气蒸湿，久攻力疲，主帅元英求功心切，部下不听号令所致。 4 《杨大眼造像记》生日之谜 了解了杨大眼的生平，那么这篇《造像记》究竟写于何时呢？文中提到，“南秽既澄，震旅归阙，军次□行，路径石窟，览先皇之明踪，睹盛圣之丽迹。瞩目□（彻）霄，泫然流感。遂为孝文皇帝造石像一区，凡及众形，罔不备列。”文中称“孝文皇帝”为“先皇”，“孝文皇帝”是高祖拓跋宏的谥号，所以此记肯定作于孝文帝去世后的宣武帝时期。宣武帝公元500年登基，在位18年，先后使用景明（4年）、正始（5年）、永平（5年）、延昌（4年）四个年号。文中“南秽既澄，震旅归阙”八个字表明造像应是在扫清南秽，震旅还朝之时。杨大眼的军事生涯主要在宣武帝时期，所以此记最有可能创作于魏世宗宣武帝时期。有必要来捋一捋杨大眼在宣武帝时打过的几次胜仗。
杨大眼传中记载其最早显露战功的一次行动是协防南朝裴叔业降军。魏太和23年(499年)，南齐萧宝卷即位后，昏暴荒淫，政局动荡，滥杀功臣，群臣人人自危。时任齐南兖州刺史裴叔业，亦恐被祸，举寿阳(今安徽寿县)降魏。景明元年(500年)正月，魏宣武帝派彭城王元勰、车骑将军王肃等率步骑十万赴寿阳接应裴叔业。没想到裴叔业途中去世，为防意外魏宣武帝又派杨大眼与大将军李丑等率领骑兵二千人先行入寿阳协防，再派统军奚康生率羽林军千人南下增援。因这次军事行动中，杨大眼统军有方，设防有据，因功封安成县(属今湖北荆州)开国子(爵位)，食邑三百户。后被擢任直阁将军，寻加辅国将军、游击将军。这次行动不应是造像记中“南秽既澄”的军事行动，因为杨大眼造佛像应为震旅还朝途中，而造像记中已经提到直阁将军的官称，受封应是还朝之后的事，不可能未受封而先在造像记中书其职。 这次战功不久，杨大眼出为东荆州（今河南沁阳）刺史。景明4年，东荆州蛮樊秀安等反，诏杨大眼为别将，辅佐都督李崇平乱。此次平乱中大眼军功最著。东荆州在洛阳之北，此次东荆州之叛不应称之为“南秽”，所以此造像记也不应创作于此时。
相比上面两次出征，更像“南秽既澄”的一次战役就是正始3年（506）的大败王茂之战了。这年4月，南朝王茂率军数万人，进攻北魏荆州(今河南邓州东南)。魏宣武帝以杨大眼为武卫将军、假平南将军、持节，大败王茂，斩梁辅国将军王花和龙骧将军申天化，梁军伤亡七千余人。随后，杨大眼乘胜追击，攻入河南城，迫使王茂回逃江州。杨大眼一路穷追不放，直至汉水(今湖北境内)，连陷五城。与此同时，梁武帝遣张惠绍攻徐州(治彭城，今属江苏)，进抵宿预(今江苏宿迁东南)，魏宣武帝再假杨大眼为平东将军，与都督邢峦共同反击梁军。九月十一日，杨大眼、邢峦联兵进攻，俘斩梁军以万计。不知此次胜利后，杨大眼是否还朝述职，如果还朝极有可能途经龙门并为孝文皇帝造像。否则，转年（正始4年）正月杨大眼参与的梁与魏的钟离之战就开始了，这次战役以魏失败告终，杨大眼也因不能制止统军刘神符、公孙祉两军夜中争桥奔退，遂烧营而去，并因此被徙营州为兵了。再次被复用已是几年后永平中的事了。所以此造像记极有可能创作于正始3年冬季。 但这也未必准确。
永平时期，世宗想起他的勇猛和战功，再次启用他，让他当了中山内史，为防御萧衍攻占徐扬，征大眼为太尉长史、持节、假平南将军、东征别将，隶都督元遥，遏御淮肥。在《魏书》列传中记载了杨大眼这一时期有过回京师的记载，但此时他刚刚复任，尚无“南秽既澄”的新功。此后魏与梁的战争处于胶着之中，互有胜负，况且史籍中未再见到杨大眼立功的记录，造像记创作于此一时期似乎不妥。杨大眼的生卒年不详，但世宗宣武帝去世时（515年）他还是活着的，而且驻扎谯南，后又被诏加光禄大夫，率诸军镇荆山，复其封邑，后又加平东将军。总之，《杨大眼造像记》最有可能的是创作于正始3年（506）冬季。 此文以“南秽既澄”四字切入来探讨此记的创作时间只是一种方法，从造像记所记当时杨大眼的官职来探讨也是一种方法，后者研究起来需要更加深厚的功底和学识。造像记末尾有一“武”字，或许即为此记的撰文者，或为书者，或为镌刻者，且待有识者进一步研究。 |
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