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《道德经》 原文作者：老子 白话翻译：六弦散人 （注：《道德经》共八十一章，除了第一章和最后一章，剩下的全是对话答疑。理解《道德经》，应该想向着本书作者老子的对面正坐着一个问问题的人，他可能是圣，也可能是王，还可能是士或者百姓。每章标题括号里的内容，是为了方便理解加入的问句。结合问句阅读，更能轻松读懂这本2600年前的哲学经典。） 第一章（序言） 原文： 道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 译： 能用言语表达出来的“道”，就不叫道了。 为什么这样说呢？ 你想啊！能够用语言和逻辑去描述清楚的一件事物，它是不是就会被语言和逻辑框起来，变的非常局限了呢？ 千万不要认为任何事物都有名称、都能用言语表达。 在天地没有诞生之前，万事万物有名称吗？那个时候，花草树木、虫鸟鱼兽都不存在，又何谈名称？ 它们到什么时候才有的名称呢？ 是人类发现它们之后，将它们定义成花草树木、虫鸟鱼兽用以分别，才开始有的名称。 但是，它们从有了名称之后，就被名称给框起来了，就再也脱离不了那个标签了。 所以，我们要承认“无”的存在，只有体会到“无”，才能发现更多的之前没有发现的妙处。（比如杯子设计了“无”才能装水，房子空出来才能住人，作字画时要留白、谈判时“无声胜有声”等等） 而“有”呢？并非就无用了，我们可以用已经定义的“有”去扩展，去寻找更大的边界，这样的话，框起来的“有”就被激活了。 在生活之中，“有”和“无”其实会经常一同出现，只是我们往往看的到“有”，却发现不了“无”罢了（比如我们常追求胜、强、进、大、多、高、增、有、得、美，却很少去观注败、弱、退、小、少、低、减、无、舍、丑）。 一个人如果能够发现“无”的存在，那就已经很“玄”了，如果他能发现“无”的存在之后，还专门去研究“无”、利用“无”，那么这个人，真可称得上“玄之又玄”了。 （如果我们能够在追求胜的同时看得到败；在追求强的同时看得到弱；在追求进的同时看得到退；在追求大的同时看得到小；在追求多的同时看得到少；在追求高的同时看得到低；在追求增的同时看得到减；在追求有的同时看得到无；在追求得同时看得到舍；在追求美的同时看得到丑，然后利用好败、弱、退、小、少、低、减、无、舍、丑的力量，那就基本上天下少有人可以匹敌了。） 第二章（何为圣人之道？） 原文： 天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。 译： 天下人都能分辨出何为美，是因为有恶丑的人、事、物存在；都能签别出何为善，是因为有不善的人事物存在。 所以说，“有”和“无”虽然表面上是对立的，但实际上却是相辅相成的，没有“无”何来“有”，没有“有”怎会有“无”？ 同理，“难”和“易”、“长”和“短”、“高”与“下”、“前”和“后”都是如此。 音乐的声音如果都在一个音上，就会非常单调，只有把那些有差别的音合到一起才能形成和谐，发出更美妙的声音。（人也需要不同的声音才能走的更远。） 圣人们因为明白了这些道理，才会经常去做“无为”的事情（他们知道，无为胜过有为，闲比忙更重要），才会用沉默代替言语教育（他们知道，沉默胜过千言万语，身体立行更加重要），才会顺应万事万物而不加干预（与其堵不如疏）。 他们创造了许多却从不居功，他们给予了许多却从不索取。 他们在功成之后往往会选择默默无闻，决不会居功自傲。 就因为这种低调，才使得人们难以忘却其功劳，他越不索取，反而得到了最多。 第三章（如何才能降服民心呢？） 原文： 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。 译： 老百姓的欲望，其实都是统治者给激发出来的。 如果一个国家领导人不带头标榜英雄、不崇尚贤才，这个囯家的人民还会去拼命的争名吗？ 如果一个国家领导人不带头去享受锦衣玉食、宝马香车，这个囯家的人民还会去拼命的逐利甚至偷盗吗？ 老百姓的欲望其实并不是发生于他们的内心，而是发生于他们的眼睛啊！ 如果这个社会所有人都朴素平等------即没有高低之分，也不存贵贱之别的时候，欲望自然就难以产生，民心自然就不会受到迷惑而乱来了。 圣人因为明白这些道理，所以他们治理国家时会把老百姓往“清心寡欲”的方向引导。 怎么个引导呢？ 他们会先让老百姓都吃饱肚子，“仓廪实则知礼节”，这个时候再提倡极简主义，为“名利之欲”做减法，之后再倡导强身健体，为“身体素质”做加法，慢慢地，老百姓便进入了一种自然淳朴、清心寡欲的理想状态。 这个时候，那些爱耍小聪明的人，就没有空子可钻了。（没机会装贤人了） 圣人的这种做法，叫做无为而治（不以名利引诱）。 第四章（“道”为何物？） 原文： 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 译： 我们用肉眼看不见“道”，但“道”随处可见，它的作用更是无穷无尽。 “道”到底有多伟大呢？ 不谦虚的说，“道”可以理解为万物之宗。 它几乎盖过了天下所有的锐气； 它几乎解决了世上所有的纠纷； 它能够和太阳肩并肩，也能够和尘埃一样低。 “道”常在我们身边，却又离我们非常遥远。 你问我“道”产生于什么年代？ 我真不敢说，估计应该在象帝之前便已经存在了吧！ 第五章（有没有仁义地办法消除流言骚乱？） 原文： 天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。 译： 天地从不乱用仁义，它会将世间万物当作祭祀用的草狗一样平等对待，顺其生、顺其死； 圣君从不妇人之仁，他也会把百姓当作祭祀用的草狗一样平等对待，强者自强，弱者自弱，从不针对（一针对便失去了真正的仁义了，真正的仁义应该允许有不同的声音）。 你看那天与地之间，像不像一个大风箱？ 你越沉静无为，火势自会越小；你越压制鼓动，火势就会越大。 面对流言骚乱，你越“有为”反而越对自己不利，此时此刻，不如像天地圣君一样，保持静默，顺势而为啊！ 第六章（道会消逝吗？） 原文： 谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 译： 谷神稷（ji）早就死掉了，可为什么耕种粮食的技术依然没有消逝？ 那是因为有伟大的母性存在啊！ 母性的生殖器，才是天地万物的源头，只要有母性在，人和谷就不会灭亡。 只要人和谷存在着，“道”便永远不会消逝。 第七章（一个国家如何才能够长治久安？） 原文： 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。 译： 大家都知道天长地久，可知道天地为什么能够如此长久吗？ 它之所以能够长久，是因为从来不自私自利啊！ 圣人因为明白这个道理，所以做事总会把他人利益放在前面，把自己利益放在最后，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，才被众人高高举起，处在圣人的地位。 这个世界，只有愿意无私奉献的人，才能够真正的成就其私心； 只有愿意无私奉献的君主，才能做到长治久安啊！ 第八章（什么才是最高的智慧呢？） 原文： 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 译： 最高的智慧向水去学习就行了。 为什么这样说呢？ 因为只有水才最接近于道。 水一直都在为万物服务着，但是它不但从不争功，而且还会流向众人最不愿意去的地方，想一想，这是何等胸怀啊！ 有智慧的人会像水一样，把架子放的很低；把心胸放的很大；与人相处时仁义道德；和人说话时一诺千金；在政治方面会公正清廉；在遇到困难的时候会懂得迂回绕行。 当一个人能够像水一样做到不争的时候，便会无忧无虑了啊！ 这难道不是世间最高的智慧吗？ 第九章（道如果“道”像你说的那么厉害，为什么你没有成为一个大官呢？） 原文： 持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（yí）其咎。功成身退，天之道。 译： 往一个盘子里装水，是装满后走路舒服些，还是不装满走路舒服些？ 其实很多时候，盈满还不如“适可而止”能够让人更惬意一些啊！ 一把锥子越尖越好吗？我看未必！如果把锥子锤打的极为尖锐，结果将会非常容易折断。 一个家庭越富越好吗？我看未必！如果家里金玉满堂，结果只会儿孙不孝、引祸烧身。 一个人越显示自己越能让人尊重吗？我看未必！如果处处显摆炫耀，只会令他人反感嫉妒、遗留仇怨。 所以说，这世上最智慧的做法不是“满”，而是适可而止。 当一个人功成圆满之后，不觉得自己有功劳，依然像平时一样该干啥干啥，这才是真正的符合天道啊！ 第十章（怎样践行“道”？） 原文： 载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。 译： 你先问自己几个问题： 行走途中，身体和灵魂能不能做到很少分离？ 专心致志的做事时能不能像婴儿一样纯粹？ 清除内心杂念能否做到毫无瑕疵？ 爱国治民能否做到自然无为？ 当身体感官遇到变化之时，能不能依然淡定从容？ 当看透一切之后，能不能不用智巧诈术？ ------如果达到这些要求，便已经在践行“道”的路上了。 如果能够做到“养育他人、它物不占为己有，帮助他人而不求回报，为官为长不强迫压制”，那就更接近于“道”了，这种人可以称之为“玄德”之人。 第十一章（虚空有什么用？） 原文： 三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 译： 三十根辐条插到一个车轴的孔洞中，才能把轮子撑圆正常行驶，如果没有轴心的虚空，辐条就没有地方固定了。 陶土要想烧制成器皿，必须把中间挖空才能装东西； 树木建成房屋，必须要留有空间才能住人放物。 所以说这个世间并非只有“有”有用，“有”给了人类便利，“无”却让“有”更加有用。 《道德经》第十二章（如何守静？） 原文： 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 译： 五彩缤纷的色彩，容易让人眼光迷乱； 喧嚣吵杂的声音，容易使人听觉失灵； 过于丰盛的食物，容易让人更加挑剔； 肆意放纵的狩猎，容易使人内心发狂； 稀有难得的宝贝，容易让人生起恶念。 圣人因为明白这些道理，所以他不会追求以上物质性的东西。 在物质方面，他只要能吃饱就行了，其余的时间，圣人需要追逐精神。 我们只有给物质不断做减法，为精神不断做加法，才能做到真正的“守静”啊！ 第十三章（什么样的人可值得托付？） 原文： 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 译： 为什么多数人在被宠时，会像被辱时一样担惊受怕呢？ 因为被宠之人需要依靠，当他得宠之时，会担忧好日子不能长久，终有失宠的一天，便没有了依靠，所以会担惊受怕。 为什么多数人在大患临头时万分恐惧呢？ 因为他感觉到了自己的生命受到威胁。 如果没有生命呢？还会不会存在大患？ 真正值得托付的人，就是那种宠辱不惊、将生命置之度外的人啊！ 第十四章（道究竟是什么？） 原文： 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 译： 看不见的东西我们叫做“无色”； 听不到的东西我们叫做“无声”； 摸不着的东西我们叫做“无形”。 这三者混而为一体可谓“道”。 它存在于世间，却没有开端也没有尽头； 它延绵不绝实际存在着，却无法定义。 最后只能划分为无色、无声、无形的超物质。 道可谓没有形状的形状，亦可谓没有物体的形象，亦可谓若有如无的恍惚。 你想学习大道，去迎接它时，却发现根本见不到它的开头； 你想顺应大道，去追随它时，却发现根本见不到它的末尾。 既然“道”看不见、听不到、摸不着，那它存在的意义是什么呢？ 我们想要这个世间更好，就需要无形的东西去掌控有形的东西。 这就是自然界的规律，谁也改变不了。 第十五章（如何做好一位“士官”？） 原文： 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。 译： 古代做“官”做的好的人，都非常的高明。他们的境界可以用“深不可测”四字来形容。 我也没办法用语言说的过于明白，就用几个词来形容他们一下吧！ 古代名士自己做事的时候，会像冬天行走在冰面上一样谨慎，会像防备着邻国的进攻一样小心； 古代名士领着大家做事时，会像到别人家里做客一样拘谨； 古代名士说话时，会温暖到能够将冰块融化； 古代名士交友时，会敦厚的像原木一样； 古代名士处世时，胸怀会大度的像山谷一样； 古代名士待人时，会朴实的像混浊的江水一样无分别。 试问这个世间谁能将混浊转为清澈？谁又能将死寂转为生机？ 能做到者必是从不自满的得“道”高人。 得“道”不易，得“道”后不自满更不容易啊！ 只有那些得“道”之后依然谦逊的人，才能够去旧存新，永远清澈、永远生机勃勃...... 而古代名士就是这样的人。 第十六章（如何才能远离危险、统治长久？） 原文： 致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。 译： 一个人只有空到极致、静到极致的时候，才能看见万物生长的规律。 你看那万物能够茁壮成长，靠的是什么？是不是该归功于其“根”？ “根”源于“种”，“种”源于“果”，“果”源于“生长”，“生长”又源于“根”，这一循环称作“常”（规律）。 有了“常”才能延续生命，所以我们要了解“常”、读懂“常”。 知道了“常”并时刻提醒自己清醒，才能包容人、事、物的一切。（万事万物都需要时间，都要遵循规律慢慢来。） 容得下才能做到公平公正，而不再“以自我为中心”去做事待人，这个时候便符合了王道、天道。 一旦符合了道，便远离了危险，才能统治长久啊！ 第十七章（领导的四个层次） 原文： 太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。 译： 最高境界的领导是“无为”的领导，下面的人可能见都很少见到他，而所有事情却都在健康发展着，所有的人都在安居乐业着，这种领导往往能在服务于大众的同时成全自己，是最接近于“道”的领导者。 次一些的领导是“有为”的领导，他常常亲力亲为、身先士卒，所以下面的人经常会赞誉他。但是这种领导已经偏离了“道”，容易在成全了别人的同时丢失了自己，一生都过得很辛苦，最后可能连健康都没有保证。 再次一些的领导喜欢让下面的人惧怕他，他认为只有强权之下才会有顺从。结果往往是“人服心不服”，最终将会遭到残酷的背叛。 最次的领导连威严都不具备，下面的人可以任意的与他开玩笑甚至是侮辱他，这种领导者离“道”太过遥远，根本就谈不上会领导，最终结果只会被傀儡或者被推翻。 为什么高级领导者过得潇洒自在、不用干活却依然能够将一切都治理的很好呢？ 原因有四： 一、会用人------适才适用、用人不疑。 二、有威信------严肃认真、说到做到。 三、重细节-----眼光长远、防患未然 四、不居功------责任在己，功劳平摊。 第十八章、第十九章（以“仁义”统治国家如何？） 原文： 大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少私寡欲。 译： 千万不要觉得有“仁义”之人出现是好事情，有“仁义”出现，则说明大道已经偏离了啊！只有缺少仁义的社会才会提倡“仁义”二字啊！ 除了仁义，智慧也无须推崇。 一个国家，当上上下下都在崇尚智慧、谋略、心机的时候，必然会出现大奸大伪啊！ 记住：只有在六亲不和的时候，才能看出慈父孝子；只有在国家陷入昏乱的时候，才能看出谁忠谁奸？ 如果一切都好好的，何必去分辨什么仁义、智慧、孝慈、忠奸呢？ 作为一个政治领袖，一定要明白： 不以才智论强弱，老百姓才会走向自然------安居乐业； 不拿仁义论好坏，老百姓才会走向平和------父慈子孝； 不以财产论高低，盗贼才不会出现。 统治者以为才智、仁义、财势，可以当作老百姓的动力，其实这些表面好的东西，反而会把国家越治越乱。 真正的“道”应该提倡老百姓抱朴守拙、清心寡欲、无忧无虑。 欲望越少，百姓人才会越幸福，百姓越幸福，统治者才能越安宁啊！ 第二十章（你和众人的区别在哪里呢？） 原文： 绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫（lěi）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食(sì)母。 译： 你问我和众人的区别？那好，我先问问你： 唯唯诺诺者和不卑不亢者之间，存有多大差距？ 善良的人和作恶的人之间又存有多远的距离？ 它们之间的距离可能接近于我和众人之间的距离了。 其实我也不是什么圣人，大家都害怕的东西，我也害怕，但是众人追求的欲望，我却无动于衷。 你看现在正是举国欢庆之时，众人皆兴高采烈，就像马上要去赴宴、去春游一样，而我却没有一点感觉，就像婴儿不会笑一样，就像晚上找不到地睡觉一般。 你看那世人，哪一个没有余财，唯独我口袋常空空如也！为什么会这样呢？皆是因为我太愚笨了啊！ 你看那世人，个个都斗志昂扬，而我却昏昏沉沉；众人皆明白聪明，而我却浑浑噩噩；众人皆有用有为，而我却笨拙无为。 他们就像那茫无边际的大海，一直漂泊着而无处停留，而我却回到了母亲的怀抱，这也是我唯一可比的地方------我比他们更接近于“道”------仅此而已。 第二十一章（大德之人都是怎么做事的呢？） 原文： 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 译： 真正的大德，都会坚定不移地按照“道”去行事。 “道”存在于世间，恍恍惚惚却又隐约可见；难以捕捉却又可圈可点；深远幽暗却又可见其光。它的光亮才是真正走出幽暗的光亮、才是真实可信指引我们的光亮啊！ 从古至今，“道”一直存在那里，用来审视过去和指引未来，从没有改变过。 我为什么能够了解万源之始呢？靠的就是这个大“道”啊！ 第二十二章（听说“人要弯曲才能成全自己”，这句话是不是一句空话呢？） 原文： 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 译： “人要弯曲才能成全自己”其实是大道。 你想想河里的水为什么能够流的那么长那么远？是不是因为能够拐弯的缘故？ 山上的水多还是地下的水多？肯定是地低为海啊！ 破旧的东西，表面上破旧，但很快就会被更换成新的了。 给自己定的目标越少，才越容易抵达，越多，反而越容易迷惑而停滞不前了。 圣人往往依此“道”而行------做人谦虚，结果令人尊敬；做事低调，结果声明显赫；他们从不自吹自擂，反能功勋卓著；他们从不自高自大，反能飞黄腾达。 他们越是不与天下人争，结果越是天下无人可与之争啊！ 这一切不都是“曲则全”吗？ 所以说“人要弯曲才能成全自己”这句话根本就不是一句空话啊！ 第二十三章（为什么我说的话没人听呢？） 原文： 希言自然。故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 译： 少说多听，才是合乎“道”的。 狂风吹的再响，刮起来也就是一个早上而已；暴雨下的再大，也不能持续整整一天。 天地说起话来都不能长久，何况人类呢？ 人们聚在一起，并不是因为喜欢某个人的言语而聚在一起的，而是因为“道”和“德”啊！ 得“道”之人，必吸引修“道”者； 大“德”之人，必吸引有“德”者； 失“道”无“德”之人，必吸引失“道”者、无“德”者。 物以类聚，人以群分，不一样的人除了吸引不一样的同类之外，还会吸引不一样的气场。 得“道”之人，必吸引更多的“道”，“道”亦会助其成功； 大“德”之人，必吸引更多的“德”，“德”亦会助其成功。 失“道”无“德”之人，必吸引更多的损失，损失亦会助其失败。 失“道”无“德”之人损失的是什么呢？ ------诚信。 诚信不足，说再多的话也不起作用啊！ 第二十四章（您总说做人要低调，可如果不主动展示自己，别人又怎能知道您的存在呢？） 原文： 企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。 译： 踮起脚尖想要站的更高的人，是站不太久的； 跨着步子想要走的更快的人，是走不太远的。 所以说，自我表现的人是非常愚昩不明智的；自以为是的人，是难以彰显其美德的；自吹自擂的人，是难以令人信服的；自负自夸的人，是难以成长为领袖人物的。 从“道”的角度分析，这些行为如同剩饭和赘肉一样多余，令人厌恶。 有“道”之人，是不会去做这些得不偿失的事情的。 第二十五章（这世上还有像“天”一样大的的东西吗？） 原文： 有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 译： 有一个东西，在天地之前就已经存在了。 它即没有声音，也没有形体，它独立存在、周而复始，永不停息地循环于天地之间，它几乎可以称之为“天下万物之母”。 我不知道它的名字，大家都约定俗成叫它为“道”。 如果非要用几个字来形容“道”的话，可以用以下几字： 大（广大无边）、逝（运行不息）、远（深远无际）、返（返璞归真）。 这世上能称得上“大”的东西，除了天、地、道之外，还有一个就是“人”。 天、地、人、道，合称“四大”。 在这“四大”中，人主宰着地，地主宰着天，天主宰着道，道主宰着自然，这就是它们之间的关系。 第二十六章（这世上之事，何为轻？何为重？） 原文： 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重。虽有荣观（guàn），燕处超然，奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。 译： 平日慎重行事，遇到事的时候才能够轻而易举； 平时避嚣习静，遇到事的时候才能够淡定从容。 普通的军官，打仗出行时都需要毫华阵容来显示他的强大。 唯有得“道”之主将场面看的很轻。他更重视的是平日里的修养生息，只要平日里每日都在努力，上了战场又何需阵容去支撑场面呢？ 平时习惯轻率的处理事情，他就会失去生存的根本； 平时习惯浮躁的生活态度，他就会丧失国土啊！ 第二十七章（我可以拜您为师吗？） 原文： 善行无辙迹，善言无瑕谪(xiá zhé)，善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 译： 善于行走的人，不会留下任何痕迹让别人看见他曾来过； 善于讲话的人，和人交流时不会让他人听出来有任何的瑕疵； 善于计算的人，不用算盘也能很快算出结果； 善于守城的人，城门就是不用门栓抵住别人也根本打不开； 善于打结的人，即使不用绳子绑，别人也难以解的开。 因为圣人总是像上面那些高手一样善于用人，所以在他们身边根本就没有无用之人；因为善于用物，所以在他们眼里根本就没有可弃之物。 这就是所谓高明的智慧了。 所以我说，真正善于教人的人，往往无需称师，亦能将所有资质的人都教好； 而不善于教人的人，往往需要看学生资质，之后再走拜师流程，才能开教。 这是多么的可笑至极啊！ 不以“老师”的身份而自居，不轻易去分别学生的资质，表面上看比较傻，但实际上是已经达到了一定境界了呀！ 第二十八章（如何修行，才能得“道”呢？） 原文： 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。 译： 圣人深知雄强之道，却依然为人处事雌柔安静，就像山间低洼处的小溪一样。 为什么要这样做呢？ 因为他们知道：甘愿“处下”做小溪的人，才能保持婴儿般的原始品德啊！（天真无邪）； 圣人深知白黑之别，却依然很少往自己脸上抹粉，只是尽量的严以律己、以身作则。 为什么要这样做呢？ 因为他们明白，只有时刻的严以律己、以身作则，不居功自傲，才能保证品德永存啊！ 圣人深知荣辱之利，却依然面对不解和指责时虚怀若谷的接受。 为什么要这样做呢？ 因为他知道，能够低下来虚怀若谷，才能够保持原木一样的完整品德啊！ 原木未分割之前，是完美的大器； 原木一旦分割之后，就只能成为小器了呀！ 圣人之所以让人尊重敬仰，就是因为他能看到每一个人、每一件物的本来价值，根本无需刻意雕琢，越原始越好、越简单越好，当然，也包括他自己在内。 这便是我常说的“大制不割”了。 第二十九章（统一天下，是不是唯武力才能降服？） 原文： 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。 译： 想用暴力强制去统制天下的君主，我认为他很难得到自己想要的结果。 天下万物皆是神圣的，根本不能强求，若是执意为之，必将失败。 世上众人皆不相同，有的人喜欢走在人前，有的人却喜欢跟在人后； 有的人性情温和，有的人却性情刚烈； 有的人刚强好斗，有的人却软弱好欺； 有的人喜欢安稳，有的人却喜欢冒险。 因为高明的执政者知道人之不同，所以不会一视同仁地去勉强百姓们不喜欢做的事情，他会去掉那些不着边际的奢望，转而顺其自然，因势利导。 只有这样去做，百姓才会愿意跟随他啊！ 第三十章（如何做一个良将呢？） 原文： 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 译： 以“道”来辅佐国君的人，是不会依武力在天下逞强的。 太过好战往往会有报应------- 军队所到之处，必定断壁残垣，战乱过后，一定会出现瘟疫荒年。 真正懂“道”之人，养兵而不用兵------只要目的达到就行了，为什么非要发动战争呢？ 真正懂“道”之人，即使达到目的了，也不会自负骄傲。 因为他知道，取胜也是迫不得已而为之。 万物皆是物极必反，发展至顶点定会开始走下坡路，所以不要总是想着得到，顺其自然才是大道啊！ 谁违背大道，必将过早的灭亡。 第三十一章（战争这件事情也有“道”吗？） 原文： 夫佳兵者，不祥之器。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐(yào)杀人。夫乐(yào)杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（sāng）礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。 译： 战争这件事是不吉祥的事情，人们都厌恶他，所以君子们是不会常用武力的。 为什么君子平时居处以左侧为贵，而用兵时却以右侧为贵呢？ 这是因为，武力他是不吉祥的东西，不是君子的喜好。即使真是万不得已使用武力的时候，君子们也会淡然处之。 取胜了，他们不会得意，如果得意那就是喜欢杀人了，喜欢杀人的人又怎可能在天下取得成功呢？ 大家如果细心一点，就会发现，中华礼仪中吉祥的事情，都是以左面为尊为大的；而不吉祥的事都是以右面为尊为大的。 为什么要将偏将军放在左边，而上将放在右面呢？原因就是君子们认为战争太不吉祥啊！ 这种“偏将居左，上将居右”的细节，就是在告诉我们，战争是不吉祥的事情，应以举办丧礼的态度、以哀伤悲泣的行为来对待它。 战争杀人太多了，即使战胜了，我们也不应欢呼庆祝，而应该用丧礼的行式去追悼死者，只有这样去做，才是符合“道”啊！ 第三十二章（为什么非要学习“道”呢？） 原文： 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 译： 道虽然是无名的，朴素的，但却是天下最有力量的，侯王若能坚守朴实无华的道，必能得到大家信任和支持。 上天能均匀地下降甘露，并不是某个人特意安排布置的，而是天地自然相合而产生的； 文明也不是人类刻意创造出来的，而是从原始社会慢慢演变出来的。 君子都懂的“道”，他们不会去刻意追逐名利，而是适可而止，只有懂得适可而止了，才能安全无危啊！ 可以不谦虚这样概括：江海从川谷汇集，天下因道而生。 你说不学“道”行不行呢？ 第三十三章（这世上最长寿的人能活多久呢？） 原文： 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 译： 能了解别人的人是有智慧的； 能了解自己的人是非常明智的； 能战胜别人的人是有力量的； 能战胜自己的人是非常强大的； 知道满足的人是非常富有的； 坚持不懈地人，是最有志气的； 不忘初心者，方能长久； 人死而精神不亡者，才叫长寿。 第三十四章（“道”为何如此伟大呢？） 原文： 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 译： 大道十分广泛的存在于我们周围，左右上下无所不及。 万物皆依“道”而生，但“道”从未推辞一二，最后因“道”而产生的功名，“道”也从未据为己有。 它养育万物而不主宰万物，毫无私欲，可谓“小”； 虽然它不愿主宰，但万物最终皆归附于它，可谓“大”。 就因为从不算计、从不争大，所以才能成就其“大”啊！ 第三十五章（能详细描述一下“道”这个东西吗？） 原文： 执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。 译： 哪里有“道”，天下的人便会向往哪里，大家都向“道”，天下便会安和太平。 “道”犹如美妙的音乐和美食，能够使过路的人为之止步。 如果硬要给“道”一个描述，那就是淡而无味且难以看见，更难以听见。 就这种无味无形无声的“道”，作用却是无穷无尽的！ 第三十六章（如何才能做到以柔克刚呢？） 原文： 将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 译： 想要让他收敛，必须先要让他张狂； 想要让他衰弱，必须先要让他强大； 想要让他摔的更惨，必须先要让他爬的更高； 想要将他彻底攻克，必须先要给予许多。 这些就是以柔克刚微妙的大智慧了。 反过来看，张狂和强大，将面临着衰落和失败，所以一定不能骄傲自满。 鱼是离不开水的，国之利器如果随便拿出来炫耀，则犹如将鱼放在了岸边，国家就危险了。 第三十七章（“道”能使天下安定吗？） 原文： 道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 译： 道表面上无为，实际上却又无所不为。 君王若能遵循大道，万事万物、人民百姓将会自然生长。 在自然生长的过程中，如果出现个别的欲望和私心，根本无需担忧，无所不为的“道”定会引领其走上正确的轨道。 道是朴实无欲的，生活在道周围的人自然也将朴实无欲。 当人人都清静无为了，天大自然就安定下来了。 第三十八章（安邦定国是不是需要走“仁义”之道呢？） 原文： 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实，不居其华。故去彼取此。 译： 最上等的“德”，从来不会将“德”挂在嘴边，而是尽力为之，他虽未宣扬其“德”却让众人称赞有“德”； 最下等的“德”，常常将“德”挂在嘴边，生怕别人不知道他做了德事，他虽常常宣扬其“德”却让众人唾弃无“德”。 为什么会这样呢？ 因为上等的“有德之人”做事时，是没有任何企图之心的，而下等的“有德之人”做事时，却充满了企图之心。 真正的仁者、义者亦是如此。 如果一个“懂礼之人”，因为推崇礼没人回应，则扬起胳膊强力让别人顺从，那将会先失道后失德，又失掉仁和义，最后变成失礼之人。 真正的礼，是不应存着企图之心去束缚他人的。 用规距和礼仪建立起来的忠诚，是非常薄弱的，因为规距和礼仪常会使人反叛，最终致乱而无礼可言。 前人所创的“礼”，不过是“道”之外表虚华而已，它其实是愚昧的开始。 真正的德者、仁者、义者，他们会选择长远而放弃短浅，会选择实际而放弃华丽，最终回归本性而成就自我。 第三十九章（没有“道”会是什么样子呢？） 原文： 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。 译： 以往得“道”的，无非有天、地、神、谷、万物、历代君王。 天因为得“道”而明朗，地因得“道”而宁静，神因得“道”而灵验，谷因得“道”而充盈。 万物因得“道”而生长，君王因得“道”道而成为天下人的首领。 这一切皆是得“道”之后的成果。 如果没有得“道”将是个什么样子呢？ 天若不明朗，则会处处黑暗； 地若不宁静，则会发生崩塌； 神若不灵验，则会出现乱象； 谷若不充盈，则会让人绝迹； 万物不生长，世界将会灭绝； 君王不守道，最终将会跨台。 “贵”需要有“贱”的衬托，“高”需要有“低”的基础。 君王们常常自称为“孤”、“寡”、“不谷”，其实并非是自取其贱，而是为了提醒自己，莫忘记最基本的“道”。 最高的称誉来源于人心，而非自誉。真正懂“道”的人，定不会去做那华丽不实的玉，而甘愿去做铺路的石头啊！ 第四十章(“道”有运动规律吗？） 原文： 反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。 译： 道是一直循环往复的，它往往会向着它的反方向运动------越是弱小，越会强大；越是强大，越会弱小。 天下一切的万物皆从“有”中产生，而“有”却源于“无”。 第四十一章（您说的“道”，看都看不见，有您讲的那么厉害吗？） 原文： 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。 译： 智慧的人听到了“道”，会十分相信并努力实践； 平庸的人听到了“道”，会将信将疑、时记时忘； 浅薄的人听到了“道”，会根本不信并哈哈大笑。 其实这是再正常不过了，如果没人嘲笑，那就称不上“道”了。 古书有云：光明的道路好像是昏暗的；前进的道路上好像是后退的；平坦的道路上好像是崎岖的；最高的德行看起来像峡谷；最纯洁的内心看起来很像不正；越广阔的德越能看出来不足；越坚强的德越能看出来懒惰；越是真越能看出来假。 最大的方是没有棱角的；最大的器往往是最晚做成的；最大的声音平时非常安静；最大的形象平时根本看不见它。 “道”隐藏于事物背后，没有名字，却成就了万事万物，你说它厉害不厉害呢？ 第四十二章（“道”和万事万物到底有什么关联？） 原文： 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶（wù），唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以为称（chēng）。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教（jiào），我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 译： 道为一，一分出来阴和阳两个部分，阴和阳又结合衍生出来天、地、人。 天、地、人，又衍生万物。 这些万物都是向阳而背阴的，都是由阴阳二气“中和”后才形成的和谐状态。 人们都厌恶的“孤”、“寡”、“不谷”这些下贱的称呼，而君王却喜欢自称，这是为什么呢？ 因为“道”告诉了我们，自损反而容易获益、获益反而容易自损。 所以，我不敢独享知识，别人教我的，我会毫无保留的分享出去，这表面上是自损，而实际上是获益啊！ “蛮横霸道的人不得善终！”这句话也是别人教我的，我一直记着，现在教给你们。 第四十三章（为什么您总说“无为”胜“有为”呢？） 原文： 天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 译： 我见识过天下最柔弱的东西，可以攻克天下最坚强的东西； 我也见识过无形无力的东西，能够穿过没有缝隙的铜墙铁壁。 因为这些，我知道了“无为”才是真正的强大。 但是，不用言辞的教化和无所作为的好处，却是鲜有人能够理解的。 第四十四章（如何才能远离危机、长治久安呢？） 原文： 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。 译： 名誉和身体，哪一个更值得珍惜？ 生命和财富，哪一个更加重要？ 得到和失去，哪一个更会带来伤害？ 弄清楚这些问题就会明白------ 过度的追名逐利，必定要付出一定的代价； 过度的积敛财富，必定会遭致惨重的损失。 所以说，只有知道满足了，才能不会轻易受辱； 懂得适可而止了，才能不会遭遇危机。 只有明白了这些“道”，才能长久啊！ 第四十五章（何为统治天下之正道？） 原文： 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 译： 最完美的东西，表面上看有好多缺陷，但是实用起来决对堪称完美； 最丰富的学识，表面上看仿佛认知一般，那是因为他早就不愿意卖弄，真到需要的时候，他的作用将是无穷无尽。（名医不谈药，名将不谈兵，真富不摆阔，实权不作势） 最正直的内心表面上看起来却是屈从的； 最灵巧的双手表面上看起来却是笨拙的； 最会说的嘴巴表面上看起来却是木讷的。 冬天，走起来有风，却可以抵抗寒冷； 夏天，静下来无风，却能心静自然凉。 所以说，“清静无为”才是统治天下之正道啊！（真正会统治的领袖，表面上看起来无为，实际上已经超越了“有为”很多很多。） 第四十六章（如何做一个富足之人？） 原文： 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。 译： 有道者治国，会让战马回乡下耕田； 无道者治国，会把所有的马都用来征战，甚至母马都要产驹于疆场。 世上最大的祸，莫过于永不知足； 世上最大的错，莫过于贪得无厌。 所以我说，知足者，才是最富足的人啊！（他已经远离了祸和错。） 第四十七章（该去哪里求“道”？） 原文： 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 译： 有的人，不用出门，就已经知晓天下之事了；不望窗外，就已经看明白了自然规律了。 有的人，天天东奔西跑，却略懂一二。 为什么会有这种差别呢？ 那是因为，“道”其实就在身边，根本无需远求。（佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。） 当你得“道”之后，不必亲眼看见也能够明察秋毫，不用刻意去做也能得到想要的一切。 第四十八章（学“道”要学习一些什么呢？） 原文： 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 译： 学“道”和求知是不一样的。 求知追求每天增加一些新知，而学“道”则是每天减少一些旧念。 减了再减，直到达到“无为”的境界。 为什么呢？ 因为只有无为，才能做到无所不为。 所以我常说：一统天下必须行“无为”之事！那些执着于“有为”之人，是难以统制天下的啊！ 第四十九章（圣人如何治国？） 原文： 圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。 译： 圣人待人不会固执己见------把自己的意志强加给别人，他会倾听民众的呼声、关注民众的利益，以百姓的心为自己的心。 善良的人，他会善待；不善良的人，他也会善待。 守信的人，他会相信；不守信的人他一样相信。 他知道，只有这样，才能使得人人皆诚信啊！ 圣人统制天下，往往能够做到以上的一视同仁，让天下人皆可安心劳作。 其实百姓们的一行一动往往都在关注着上层如何去做，当他们发现圣人像孩子一般寡欲纯朴的时候，自己也就会追求寡欲纯朴了。 第五十章（有没有养生之道？） 原文： 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 译： 这世上的人类，每一个都要经历生死，但活着的时间却大不相同。 长寿的人，约占三分之一； 短命的人，约占三分之一； 本来长寿，却自作而死的人，也大约有三分之一。 这是为什么呢？ 是因为他们过分追求养生而致啊！ 我听说真正懂养生的人，在路上行走都遇不到老虎犀牛；进入战场都不会被兵器所伤。 犀牛有角，老虎有爪子，兵器有刃，但通通在他的身上却失去了作用。 这是为什么呢？ 因为真正懂养生的人，他们会绕道而行，不会自掘坟墓啊！ 第五十一章（如何教育我的子民？） 原文： 道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。 译： 世间万物皆由“道”而生，由“德”而养，成形之后，借势而长。 虽然万物没有得到“道”和“德”永恒的照料，但是万物却遵“道”贵“德”。 “道”和“德”并未付出很多，为什么万物要遵“道”贵“德”呢？ 其实“道”和“德”只是表面上干涉少了一些而已，在万物看不见的暗处，它们一直在用“自然妙法”滋养着万物啊！ 这个“自然妙法”是什么呢？ 就是自然生长、自然成熟。 所以一定要记住：虽是我生的，但不能占有；虽是我做的，但不能居功；我虽是长辈，但不可强求；我虽是领导，但不可主宰。 能做到这些，便可以称得上是“玄德”了呀！ 第五十二章（听起来“道”这个东西好复杂，您能否讲的简单一点呢？） 原文： 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。 译： 天下万物皆以“道”为始，以“道”为母。 若是我们塞住耳朵不愿意听“道”不愿意信“道”，那将一生难以成事； 若是我们张开耳朵愿意听“道”愿意信“道”，那将很快能有成就。 能够看见别人看不见的“小”，是明白人； 能够守住别人不愿守的“柔”，是强大者。 常借助“道”的光芒，才能让自己看的更加清楚，才能不给自己积攒祸患，这就是对“道”最简单的理解了。 第五十三章（大道和小道有什么区别？） 原文： 使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！ 译： 假如一个人稍微有点认知，他会顺着大道前行，决对害怕误入歧途。 但现实是什么呢？ 即使大道十分平坦好走，但依然有国君爱走捷径（小道）。 怎么个走捷径（小道）呢？ 老百姓的生活饥寒交迫、田园荒芜、粮仓空虚， 而他却身着华服、配带利剑、山珍海味、财货有余。 他的这一切从哪里来的？ 这一切根本不是靠廉政义取的，而是强行掠夺老百姓而来的，当然走捷径可以得到的更快速一些，但是这种做法又和土匪强盗有什么两样呢？ 歪门邪道的“小道”祸国殃民啊！ 第五十四章（你没有管理过天下，又如何知道必须用“道”去治理才行呢？） 原文： 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 译： 善于建设“大道”之人，历史将永远铭记他； 善于修持“大道”之人，世代将永远旺盛下去， 修“道”于自身，他的德行必显得纯真； 用“道”管理家族，他的德行必然有余； 用“道”管理乡镇，他的德行必然不断提升； 用“道”管理国家，他的德行必然不断丰富； 用“道”管理天下，他的德行必然不断普及。 所以，以修“道”之人和不修“道”之人作番对比、以有“道”之家和无“道”之家作番对比、以有“道”之乡和无“道”之乡作番对比、以有“道”之国和无“道”之国作番对比之后，自然明白管理天下究竟该怎么去做了。 第五十五章（您总说要顺其自然，难道顺其自然真的能有结果吗？） 原文： 含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 译： 我们总是害怕不用外力难以成事。 你看那婴儿手无缚鸡之力，也无外物帮助，为什么没有被毒虫咬死？没有被猛兽掠去？没有被大鸟叼走？ 那是因为他虽然筋骨柔弱，但小手却懂得“握固”（“握固”为道教养生修炼中常用的一种手式，这种手式有促使心气归一、辟邪毒之气的作用。方法是握拳时大拇指蜷缩在另外那些手指下面，大拇指的指尖和无名指的根部相抵，四指回握住大拇指。为什么小孩子不害怕呢！就是他们天生就会握固。因为无名指的指根，就是肝魂所藏身之处的“门户”！这样经常握着人就不容易紧张害怕，俗称“固魂”） 你看他虽然不懂男女之事，不用外力帮助，但阴茎却可以随时勃起，为什么？这是因为他的精气充足啊！ 你听他虽然终日啼哭，也没有什么外力帮助，但是他的嗓子一点都不哑，为什么？这是因为他是用丹田发出的声音啊！ 知道阴阳调合，懂得保守自然，明白气出丹田，才接近于“道”。 而那些逞强放纵、盲目进补之人，不按“道”而行，必然早早夭亡啊！ 第五十六章（想做圣人是不是要去打败所有人才行呢？） 原文： 知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。 译： 真有智慧的人从不多言，成天夸夸其谈的人往往是缺少智慧的。 如果一个人能够自塞耳朵、自闭嘴巴，收敛了满身的锐气、解除了内心的纷扰，可光芒万丈亦可低于尘埃，便接近于“道”了。 接近于“道”能干什么呢？ 当这个人没有了亲疏之别、没有了利害之分、没有了贵贱之差的时候，自然就会博爱。 他越博爱，老百姓就越喜欢他，自然就把他奉为全天下的贵人了。 第五十七章（您能授予我一些治国的谋略吗？） 原文： 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 译： 多数国君治国，习惯用谋略智慧。 其实正确的做法应该是把谋略智慧用在兵法之上，而非治国！ 治国应该堂堂正正才行啊！ 为什么这样说呢？ 上面法令禁忌越多，下面百姓就会被限制越多，限制越多就会越贫穷，越贫穷盗贼就会越多，盗贼越多，国家就会越乱，如此这般，国家又如何太平呢？ 老百姓手中有利器表面上看起来是好事，背后动机却能说明他们害怕被杀害。 为什么会害怕被杀害？ 因为国家昏乱，让他们没有安全感啊！ 老百姓的懂谋略伎俩表面上看起来也是好事，背后动机却能说明他们害怕被人骗。 为什么会害怕被人骗呢？ 因为国家的假东西、假话太多，让他们不得不防啊！ 因为圣人看得到这一切，所以会说：“我无为，老百姓自会良性发展；我宁静，老百姓自会正直无邪；我无事，老百姓自会安居乐业；我无欲，老百姓自会见素抱朴。” 第五十八章（为官是不是要做到明察秋毫呢？） 原文： 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。 译： 上面的法令越宽厚，下面的百姓越淳朴； 上面的法令越苛刻，下面的百姓越狡黠。 祸，常常有“福”相伴；福，常常有“祸”隐患，谁又能断定此刻的好坏善恶呢？ 正与邪、善与恶，自古就难以分辨理清。 所以圣人他为人方正，却不会拿出锐利的棱角，去割伤他人； 他为人清正廉洁，可是处事方面却很厚道，不会太过苛刻； 他为人率直，可是决不直率得过于放肆（表达看法，他会选择对方可以接受的方式来说）。 他拥有成就的光芒，但是非常低调，决不会放耀显摆、居功自傲。 第五十九章（长生之道能用于治国吗？） 原文： 治人事天莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。 译： 治理百姓和养生差不多，只要做到“爱惜”二字便可以了。 爱惜，其实是准备、是积德。 积德越多，不能克服的事情便越少，最后所有的事情都能达到游刃有余的地步。 当一个国君对人、对事处理起来皆游刃有余的时候，这个国家才能够经久不息啊！ 这便是一通百通、根深蒂固的长生之道了。 第六十章（如何治理大国？） 原文： 治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 译： 治理大国，和炖鱼差不多，千万不要折腾。（一折腾鱼就烂掉了） 当不折腾了，一切归于平静之时，鬼、神将难见，圣人也不会轻易受到伤害了。 越平静，越有德，越回归自然，老百姓越幸福。 第六十一章（大国如何征服天下？） 原文： 大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。 译： 大国想要征服天下，需要学会“处下”。 你看那世上雄雌，雌虽柔弱，却能够以静制动、以柔克刚。 所以，大国以谦卑的姿态对待小国，便可以得到小国的支持；小国以谦卑的姿态面对大国，则可以得到大国的帮助。 大国的最终目的，不过是想得到天下人的尊重； 小国的最终目的，不过是高枕无忧。 如果都懂得“处下”，必能达到双赢啊！ 记住：越大，越应“下”！ 第六十二章（世上最贵的东西是什么？） 原文： 道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（yé）？故为天下贵。 译： “道”庇护着世间万物，它是善良人的处世法宝，它是不善者用于拯救自我的唯一出路。 按“道”言语，可以得到对方的尊重； 按“道”行事，可以得到众人的敬仰。 其实所有人只要按照“道”去说话做事就行了，那些所谓的不善者，又何必关进大牢严加看管呢？ 国家为了管制不善之人，要立天子、置三公，用众多的形式去做一件本来可以轻易解决的事情，是多么的小题大作啊！ 让我看来，不如人人学“道”，更省心、更省力。 古人并没有什么天子、三公，依然能够安居乐业，怎么做到的呢？就是以“道”为贵，而非以“人”为贵啊！ 当人人都遵道守德、无欲无求之时，又何来不善之人呢？ 即使有不善者，那也肯定是无意的，为什么不能给他们机会改邪归正呢？ 所以我说，世界上最宝贵的东西，应该是“道”，而非其他。 第六十三章（如何才能解除心中的怨恨呢？） 原文： 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。 译： 真正的“为”是“无为”；最厉害的做事方式是“无事”；最高级的味道是“无味”。 “大”的后面藏着“小”，“多”的后面藏着“少”，事无绝对！ 所以，对于怨恨，我们完全可以用“德行”去回报。 （对话：做到这一点，确实有些困难啊！） 记住：天下的难事，必是从容易的地方一点点攻破；天下的大事，必是从细小的地方一点点起步。 慢慢来，这世上没有过不去的坎。 你看那圣人为什么能成为圣人？是不是因为他从来没有觉得自己伟大过，才成就其伟大呢？ 轻易承诺，必然会因为不能通通兑现而失信于人；不敢挑战，必然会因为种种困难而固守自封。 圣人因为知道这些，所以往往乐于挑战困难，所以对于他来说，这世间就很少有难办的事情了。 第六十四章（如何有效避免祸乱呢？） 原文： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 译： 在局面稳定的时候最容易掌控局面；在征兆未出的时候最容易解除征兆。 越脆弱的东西越容易破坏；越微小的东西越容易化解。 治服祸乱，一定要治于祸乱之前，一定要扼杀于摇篮之中。 记住：参天大树，是从幼苗一点点长大的；百层楼台，是从土石一块块堆砌的；千里之行，是从脚下一步步走出来的。 （对话：如何能做到不败呢？） 越有为，越容易失败；越执着，越容易失去。 圣人明白这些道理，所以无为，故无败，所以无执，故无失。 其次，人们做事情，往往会在接近于成功的时候走向失败，这皆是因为麻痹大意所致啊！ 如果人人在最后的阶段，能够像一开始那样谨慎，天下还会有失败吗？ 为什么圣人总是喜欢追求“无欲”------不稀罕俗世珍宝呢？为什么圣人总是去学习普通人不愿意研究的东西呢？ 其实他一直在总结他人失败经验，用以自身不败。 当自己处于不败之地之时，才有资格去帮助世人不失败啊！ 第六十五章（为什么老百姓难以管理呢？） 原文： 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 译： 古代的有道之君，从不教导人民智巧、伪诈，而是教导人们淳厚、朴实。 为什么老百姓难以管理？就是因为心机太多了啊！ 所以我常说，以“智”治国，那是国家的祸，不以“智”治国，那是国家的福。 懂得了这两者的区别，便懂得了治国之根本。知道了这个根本，便拥有了最高的德性。 这种德行便是顺应大道的德性啊！ 第六十六章（如何获得众人的拥戴呢？） 原文： 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 译： 江海之所以能成为百川之王，是因为它善于“处下”啊！ 所以说，人若想要在人之上，一定要言辞谦下才行；人若想在人之前，必须要利益后置才行啊！ 真正的明君，他在人民之上，但人民不会感到压力沉重；他在人民之前，但人民不怕他利益独吞。 所以天下人都愿意拥戴他。 因为他从来不争，所以天下人没有人能够与他相争啊！ 第六十七章（您能具体点讲讲如何守城吗？） 原文： 天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。 译： 天下人说我讲的“道”太大，不能具体到某些事物方面。 我想告诉你们的是：就是因为太大，所以没办法具体。若是能具体成某个事物，那就成为某个事物了。 我有三件宝贝，值得永世收藏。 第一个叫“慈”，第二个叫“俭”，第三个叫“让”（不与人争利益）。 有了“慈爱”之心，才能滋生出勇敢的行为； 有了人后的“俭约”，才能在人前大方； 有了“不争”的胸襟，才能被世人推崇。 今天的很多人，往往------ 心无半点慈爱之心，却逞匹夫之勇； 平时不懂得勤俭节约，却一味的强撑场面； 没有甘居人后的概念，有一点利益也要居为己有。 这些行为都是自寻死路啊！ 你看那心怀慈爱之人，战争总能胜利，守城总能固守，这是为什么呢？ 是老天在拯救他啊！苍天已经把他的慈爱转化成战士们的一腔热血，所以才战无不胜，守无不固啊！ 第六十八章（何为天道？） 原文： 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 译： 真正懂“道”的将士，决不会崇尚武力； 会打仗的人，决不会轻易被对手激怒； 能取胜的人，尽量不会和敌人发生正面冲突； 会用人的人，他总能善于“处下”。 这些行为统称为“不争”。 “不争”者表面上不争，实际上是懂和谐、会妥协、愿让步、善处下。 这便是被称之为“天道”的最高境界了吧！ 第六十九章（敌军和我实力相当时，我该如何取得胜利呢？） 原文： 用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 译： 古代会用兵的人说过：“我从来不敢主动发起战争攻击他人，都是被进犯时不得已而用兵。作战时我也从不敢盲目进军，多是尽量安全第一、以退为进。” 这就是在告诫我们： 行军时要无声无息，像没有前进一样； 进攻时要小声叫喊，像没有力量一样； 面对敌人，要把敌人当成敌人； 虽握兵器，要想像成手无一物。 战争最大的祸患皆来源于“轻敌”。 轻敌者将丧失我常讲的“三宝”，没有了慈、俭、让，又如何胜利呢？ 所以我认为，当敌对双方实力相当的时候，懂得“退”的哀兵反而能够获得胜利啊！ 第七十章（你那些高深的“大道”真的有作用吗？） 原文： 吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。 译： 我的言论其实很容易理解，也很容易实行。但是大多数人却不能理解，更别说去实行了。 说话要有核心宗旨，做事必须掌握事情的关键才行！ 你们根本不知道其中要害，所以会以为我在胡说八道。 真知道我的人世间少有，能效法我的人更是难能可贵啊！ 你们只看到了圣人的粗布衣裳，但是能见到他怀里藏着的美玉吗？ 第七十一章（您为什么总说自己一无所知呢？） 原文： 知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 译： 知道自己不知道，这是智慧的表现； 不知道自己不知道，这是无知的表现。 圣人不无知，是因为他能够看到自己的无知。 只有能够看到自己无知的人，才不无知啊！ 第七十二章（如何做一个不失威严的领导？） 原文： 民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自见（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取此。 译： 当老百姓不再畏惧上层统治者威严的时候，大的危险就会到来了。 所以我劝国君尽量不要迫使百姓居无定所、食不果腹，尽量不要有高低贵贱之分瞧不起穷人。 如果这两点做不到，国君自会失威啊！ 圣人因为明白这些道理，所以有自知之明，从不只顾自己、从不自视高贵，虽然他们也很爱惜自己的生命。 想要做一个不失威严的国君，必须去掉那些自私、自傲的行为才行啊！ 第七十三章（是不是勇敢的人更容易取得成功呢？） 原文： 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 译： 胆大的人虽然勇敢，但容易惹祸被害；谨慎的人虽然不勇，但能够全身保命。 这两种人哪个更有利，哪个更有害？老天爷更愿意帮助哪一种人呢？ 圣人常强调“勇”，其实是因为连他都拎不清啊！ 我们应该遵循自然法则：用不争的方式去取胜；用不说的方式去应答； 不去强求而是吸引；不去逆行而是顺势。 记住：大自然的罗网广大无边，虽然网孔稀疏，但从未错失过一人啊！ 第七十四章（感觉老百姓现在都不怕死了，我该怎么办呢？） 原文： 民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 译： 如果人民个个都不怕死的时候，统治者再用“杀头”来吓唬他们，恐怕已经难以令他们畏惧了啊！ 想要让百姓惧怕死亡，得知道他们敬畏什么才行------犯罪之人不要立即斩杀，而应该拘押起来，秋后问斩。 给他们一个畏惧的时间，让老天爷去惩罚他们，谁还敢轻易犯法呢？ 我们习惯于人杀人，其实人的生命应该交由老天，当人代替天去执行的时候，是不是就如同不懂木工活的人代替木匠砍木头呢？ 这样做的结果只会伤到自己的手啊！ 第七十五章（如何做一个“有为”的君主？） 原文： 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 译： 老百姓吃不上饭天天饿肚子，是因为上面的统治者苛捐杂税太多所致； 老百姓非常难以管理，是因为上面的统治者总是执意强求不问民意所致； 老百姓不畏惧刑法杀头，是因为上面的统治者骄奢淫逸贪图享乐所致。 有为，则需要赋税、刑罚，要是这样，“有为”则不如“无为”啊！ 无为才能获得真正的快乐啊！ 第七十六章（我拥有百万雄兵，难道还有畏惧吗？） 原文： 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。 译： 人活着的时候，躯体是柔软的；人死了之后，躯体是僵硬的； 草木活着的时候，也都是柔软脆弱的；草木死了之后，也都干枯变硬了。 所以说，坚硬的东西应属于死亡一类，柔弱的东西应属于生存一类。 照此论断，兵势强大不一定是好事啊！ 记住：树木越高大就会越容易被风吹折。 越认为自己强大的，反而会处在下面； 越懂得需要柔弱的，反而会居于上面啊！ 第七十七章（何为天道人道？） 原文： 天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。 译： 自然界的规律多像张弓射箭啊！ 一开始抬高的人，会自然而然的压低一些；一开始压低的人，会自然而然的抬高一些。 拉满了弦，会放松一些；拉松了弦，会补充一些。 自然界的规律就是如此：削减有余的去补益不足的。 而社会中人与人之间的法则，却是削减不足的去供给有余的（马太效应）。 在人世之中，谁能将有余的奉献给天下呢？ 唯有懂得自然大道的圣人啊！ 圣人们有所作为但从不自恃有功，有所成就但从不居功自傲，他是把一切的所得都奉献给天下了呀！ 第七十八章（怎样才能做一个合格的君王？） 原文： 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 译： 天下之物没有比水再柔弱的东西了，但是能把天下“坚强”拿下的，哪一个又能胜过水呢？ 柔能克刚的道理世人皆知，但能够身体力行的去寥寥无几。 所以圣人会说：“能忍受全国百姓的屈辱，才能做社稷的君主；能承受天下的一切灾难，才能做天下的君王。” 你看，符合正道的话就是如此，它总是像在说反话一样...... 第七十九章（与百姓有冲突矛盾，还可以弥补吗？） 原文： 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 译： 矛盾一旦发生，即使调和了之间的关系，但是也会留下余怨，这并不是大德的作风啊！ 大德圣人们，会尽可能的不令他人怨恨。 他手中常有借据，但却从不主动催债； 无德之人，会像收取苛捐杂税的官兵一样，拼命催取，从不过问百姓死活，这种人又怎能不使人民怨愤呢？ 自然规律从来不偏不倚，行德者必有善报啊！ 第八十章（您心中的理想国是个什么样子呢？） 原文： 小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 我希望国家能够小一些，人口数量不要太多。 那些杀人、刑罚的器械一律不用，这样百姓就不会因为害怕而迁徒他地了。 我的国家虽然有船只、有车辆，但根本不乘坐；虽然有铠甲、有兵器，但根本不使用。 我会让人民重新习惯结绳记事，吃饭常香、穿衣舒适、住房宽敞、风俗长存。 我希望国与国之间离得不是太远，能够互相看的见、能够听到邻国的鸡狗鸣叫之声最好。 但是，人民到死都不要来往（各过各的，互不侵犯、互不打扰）。 第八十一章（总结） 原文： 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 译： 真诚的话不好听；好听的话不真诚。 善良的人不巧辩；巧辩的人不善良。 知道的越多，越不会卖弄自己的渊博；越卖弄自己的渊博，越证明他知道的越少。 圣人总是乐于奉献、乐于分享。 他越奉献，自己反而得到的越多； 他越分享，自己反而收获的越多。 天下的自然规律，是利万物而不加伤害； 人类的处事法则，是惠众生而不图名利。 《道德经》经典名句 1、道可道，非常道；名可名，非常名。（出自第一章） 能用言语表达出来的“道”，就不叫道了。为什么这样说呢？你想啊！能够用语言和逻辑去描述清楚的一件事物，它是不是就会被语言和逻辑框起来，变的非常局限了呢？千万不要认为任何事物都有名称、都能用言语表达。在天地没有诞生之前，万事万物有名称吗？那个时候，花草树木、虫鸟鱼兽都不存在，又何谈名称？它们到什么时候才有的名称呢？是人类发现它们之后，将它们定义成花草树木、虫鸟鱼兽用以分别，才开始有的名称。但是，它们从有了名称之后，就被名称给框起来了，就再也脱离不了那个标签了。所以，我们要承认“无”的存在，只有体会到“无”，才能发现更多的之前没有发现的妙处。 2、圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。（出自第二章） 圣人们常去做“无为”的事情（他们知道，无为胜过有为，闲比忙更重要），才会用沉默代替言语教育（他们知道，沉默胜过千言万语，身体立行更加重要），才会顺应万事万物而不加干预（与其堵不如疏）。他们创造了许多却从不居功，他们给予了许多却从不索取。他们在功成之后往往会选择默默无闻，决不会居功自傲。就因为这种低调，才使得人们难以忘却其功劳，他越不索取，反而得到了最多。 3、圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。（出自第三章） 圣人治理国家时会把老百姓往“清心寡欲”的方向引导。怎么个引导呢？他们会先让老百姓都吃饱肚子，“仓廪实则知礼节”，这个时候再提倡极简主义，为“名利之欲”做减法，之后再倡导强身健体，为“身体素质”做加法，慢慢地，老百姓便进入了一种自然淳朴、清心寡欲的理想状态。 4、天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（出自第五章） 天地从不乱用仁义，它会将世间万物当作祭祀用的草狗一样平等对待，顺其生、顺其死； 圣君从不妇人之仁，他也会把百姓当作祭祀用的草狗一样平等对待，强者自强，弱者自弱，从不针对（一针对便失去了真正的仁义了，真正的仁义应该允许有不同的声音）。 5、谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。（出自第六章） 谷神稷（ji）早就死掉了，可为什么耕种粮食的技术依然没有消逝？那是因为有伟大的母性存在啊！ 母性的生殖器，才是天地万物的源头，只要有母性在，人和谷就不会灭亡。 6、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 （出自第八章） 最高的智慧向水去学习就行了。为什么这样说呢？因为只有水才最接近于道。水一直都在为万物服务着，但是它不但从不争功，而且还会流向众人最不愿意去的地方，想一想，这是何等胸怀啊！有智慧的人会像水一样，把架子放的很低；把心胸放的很大；与人相处时仁义道德；和人说话时一诺千金；在政治方面会公正清廉；在遇到困难的时候会懂得迂回绕行。当一个人能够像水一样做到不争的时候，便会无忧无虑了啊！这难道不是世间最高的智慧吗？ 7、生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。（出自第十章） 如果能够做到“养育他人、它物不占为己有，帮助他人而不求回报，为官为长不强迫压制”，那就更接近于“道”了，这种人可以称之为“玄德”之人。 8、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 （出自第十二章） 五彩缤纷的色彩，容易让人眼光迷乱；喧嚣吵杂的声音，容易使人听觉失灵；过于丰盛的食物，容易让人更加挑剔；肆意放纵的狩猎，容易使人内心发狂；稀有难得的宝贝，容易让人生起恶念。圣人因为明白这些道理，所以他不会追求以上物质性的东西。在物质方面，他只要能吃饱就行了，其余的时间，圣人需要追逐精神。我们只有给物质不断做减法，为精神不断做加法，才能做到真正的“守静”啊！ 9、致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。（出自第十六章） 一个人只有空到极致、静到极致的时候，才能看见万物生长的规律。 10、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。（出自第二十二章） “人要弯曲才能成全自己”其实是大道。你想想河里的水为什么能够流的那么长那么远？是不是因为能够拐弯的缘故？山上的水多还是地下的水多？肯定是地低为海啊！破旧的东西，表面上破旧，但很快就会被更换成新的了。给自己定的目标越少，才越容易抵达；越多，反而越容易迷惑而停滞不前了。 圣人往往都会依此“道”而行- 11、夫唯不争，故天下莫能与之争。（出自第二十二章） 他们越是不与天下人争，结果越是天下无人可与之争啊！ 12、企者不立，跨者不行。（出自第二十四章） 踮起脚尖想要站的更高的人，是站不太久的；跨着步子想要走的更快的人，是走不太远的。 13、人法地，地法天，天法道，道法自然。（出自第二十五章） 天、地、人、道，合称“四大”。在这“四大”中，人主宰着地，地主宰着天，天主宰着道，道主宰着自然，这就是它们之间的关系。 14、重为轻根，静为躁君。（出自第二十六章） 平日慎重行事，遇到事的时候才能够轻而易举；平时避嚣习静，遇到事的时候才能够淡定从容。 15、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。（出自第三十三章） 能了解别人的人是有智慧的；能了解自己的人是非常明智的；能战胜别人的人是有力量的； 能战胜自己的人是非常强大的；知道满足的人是非常富有的；坚持不懈地人，是最有志气的； 不忘初心者，方能长久；人死而精神不亡者，才叫长寿。 16、将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 （出自第三十六章） 想要让他收敛，必须先要让他张狂；想要让他衰弱，必须先要让他强大；想要让他摔的更惨，必须先要让他爬的更高；想要将他彻底攻克，必须先要给予许多。这些就是以柔克刚微妙的大智慧了。反过来看，张狂和强大，将面临着衰落和失败，所以一定不能骄傲自满。鱼是离不开水的，国之利器如果随便拿出来炫耀，则犹如将鱼放在了岸边，国家就危险了。 17、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。（出自第三十八章） 最上等的“德”，从来不会将“德”挂在嘴边，而是尽力为之，他虽未宣扬其“德”却让众人称赞有“德”；最下等的“德”，常常将“德”挂在嘴边，生怕别人不知道他做了德事，他虽常常宣扬其“德”却让众人唾弃无“德”。为什么会这样呢？因为上等的“有德之人”做事时，是没有任何企图之心的，而下等的“有德之人”做事时，却充满了企图之心。 18、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。（出自第四十一章） 智慧的人听到了“道”，会十分相信并努力实践；平庸的人听到了“道”，会将信将疑、时记时忘；浅薄的人听到了“道”，会根本不信并哈哈大笑。其实这是再正常不过了，如果没人嘲笑，那就称不上“道”了。 19、大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。（出自第四十一章） 最大的方是没有棱角的；最大的器往往是最晚做成的；最大的声音平时非常安静；最大的形象平时根本看不见它。 20、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（出自第四十二章） 道为一，一分出来阴和阳两个部分，阴和阳又结合衍生出来天、地、人。天、地、人，又衍生万物。 这些万物都是向阳而背阴的，都是由阴阳二气“中和”后才形成的和谐状态。 21、知足不辱，知止不殆，可以长久。（出自第四十四章） 只有知道满足了，才能不会轻易受辱；懂得适可而止了，才能不会遭遇危机。只有明白了这些“道”，才能长久啊！ 22、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（出自第四十五章） 最正直的内心表面上看起来却是屈从的；最灵巧的双手表面上看起来却是笨拙的；最会说的嘴巴表面上看起来却是木讷的。 23、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。 （出自第四十六章） 世上最大的祸，莫过于永不知足；世上最大的错，莫过于贪得无厌。所以我说，知足者，才是最富足的人啊！（他已经远离了祸和错。） 24、塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。（出自第五十六章） 如果一个人能够自塞耳朵、自闭嘴巴，收敛了满身的锐气、解除了内心的纷扰，可光芒万丈亦可低于尘埃，便接近于“道”了。 25、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（出自第五十八章） 祸，常常有“福”相伴；福，常常有“祸”隐患。 26、是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。 （出自第五十八章） 圣人他为人方正，却不会拿出锐利的棱角，去割伤他人；他为人清正廉洁，可是处事方面却很厚道，不会太过苛刻；他为人率直，可是决不直率得过于放肆（表达看法，他会选择对方可以接受的方式来说）。他拥有成就的光芒，但是非常低调，决不会放耀显摆、居功自傲。 27、治大国若烹小鲜。（出自第六十章） 治理大国，和炖鱼差不多，千万不要折腾。（一折腾鱼就烂掉了） 28、天下难事必作于易，天下大事必作于细。（出自第六十三章） 天下的难事，必是从容易的地方一点点攻破；天下的大事，必是从细小的地方一点点起步。 29、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（出自第六十四章） 参天大树，是从幼苗一点点长大的；百层楼台，是从土石一块块堆砌的；千里之行，是从脚下一步步走出来的。 30、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。（出自第六十七章） 我有三件宝贝，值得永世收藏。第一个叫“慈”，第二个叫“俭”，第三个叫“让”（不与人争利益）。 有了“慈爱”之心，才能滋生出勇敢的行为；有了人后的“俭约”，才能在人前大方；有了“不争”的胸襟，才能被世人推崇。 31、知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 （出自第七十一章） 知道自己不知道，这是智慧的表现；不知道自己不知道，这是无知的表现。圣人不无知，是因为他能够看到自己的无知。只有能够看到自己无知的人，才不无知啊！ 32、天网恢恢，疏而不失。 （出自第七十三章） 大自然的罗网广大无边，虽然网孔稀疏，但从未错失过一人啊！ 33、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。（出自第七十七章） 自然界的规律就是如此：削减有余的去补益不足的。而社会中人与人之间的法则，却是削减不足的去供给有余的（马太效应）。 |
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