祠堂文化系列之七：村规民约碑上刻，民风淳朴代代传（李焕有）

村规民约碑上刻 来自焕乎有文章 00:00 10:19

作者：李焕有   诵读：张初瑞

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村规民约碑上刻 民风淳朴代代传

 青山静卧，遮挡北来之凛冽寒风；村居山阳，沐浴南来之温暖阳光。聚焦村落，房连脊，院挨院，高低错落巧功显；牌坊威，门楼阔，名花瑞兽吉祥见。黛灰瓦，黄土墙，古朴之中透殷实；树如盖，巷深深，沧桑之中显厚重。门当与户对相应，石狮与砖雕相和……这是我对程家庄的印象。村规民约刻于祠堂内的石碑之上。　

                  

 

“公议村规”彰显善治

 历史有记忆，文化需传承。祠堂里，砖石木梁皆显历史印痕，碑刻楹联都有文化蕴涵。“二程祠”的碑刻中，立于清代同治4年（1865年）的《公议村规碑记》，具有独特的意义。

一禁不孝不悌越理犯分；

一禁窝赃窝赌种命讹化；

一禁偷刊（砍）竹树及一切偷窃；

一禁牛羊贱踏坟墓纵食田禾；

一议丢棉限于十月十五日；

一议红白大事本日不许开发乞丐之人。

“四禁两议”，涉及乡村各个方面。《大学》曰：“为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”“不孝不悌越理犯分”违背了父子之“止”。其余所禁内容则与“止于信”格格不入。虽然在食不果腹年代无法做到“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，但如果心中有诚信，还是会约束自己行为的。特别是贫穷年代，家里遇到了婚丧嫁娶的红白大事，办事经费已经东挪西借，自家人吃饭也非常凑合了，面对门口的 “乞丐”，还应该表现出怜悯之心，递上一个馒头，送上一碗汤水。

人生长河，善行坚持一时，或坚持一事不难。如果日进一善，就显示修养和品德了。为了提醒大家具有“恒”德，在“四禁两议”内容之前，碑文还有一段叙述：

从来立规易，遵规难；一时遵规易，永远遵规难。此有心风化者，所由竞竞也。兹者村规初立，人心思奋，向善之机浡然兴矣。所虑者积久生怠，积怠生伪，苟无劝惩激励之法以相与，虽固结之人其不懈乎。是以因事立规，既彰明而较著。按规刻石，以历久而弥新。则庶乎人心正，风俗端，安居乐业，同登人寿之域也已。

序文其意诚诚，其情灼灼。“固结”者，坚持团结也；“彰明而较著”者，事情或道理极其明显也。人的行为，需要教化。教化途径，离不开耳闻目睹。“按规刻石”，视之入镜，正人心，端风俗。　

更有意思的是，碑额上书“昭兹来许”。阅读如下文字，你会从心眼里钦佩程氏后裔文化之深厚。此四字选自《诗经·下武》篇：“……昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。”其意思为：光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。基业长达千万年，天赐洪福享受起。期许我们用道德铺就“光明”大道，好让后人顺利前行呀！

民间“约书”引导民风

在另一通石碑上，刻有程颐二十四代孙程元淳书写的《约书》：

一行法莫先于诛心，背居讪谤，皆其心也，首罚。

一生理莫过于耕读，或游赌者罚。

一息争在于兴让，如水利等情，公之即让也，犯者罚。

一名分莫大于坐席，告坐不预，醉后发狂者。

一忍让莫急于训妇，听妇人言致伤骨肉之谊，倍罚。

一人有犯众人，公罚。

一人不服，众人公呈。

社会在发展，人们呼唤诚信意识和契约精神。我认为，契约精神的发端在家庭，在家族，然后才能延伸到社会。于是，当我看到这个《约书》的时候，脑海里浮现了《大学》篇的语句：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。”一个家族如果能够从道德的层面去规范人们的日常行为，相信这个家族的人走出家门，受到人们的拥戴，治国、平天下。

再具体看看对族人的约束内容。日常做事要管好自己的“心”， 不得背后议论邻居的“家长里短”；生存的希望在于“耕读”，不可游手好闲、赌博耍钱；停止争执的办法是“兴让”，如灌溉争水等之事；吃饭入席，长幼有序，不得乱坐，更不可醉酒发狂；家庭妇女，不得因为生气而说出伤害骨肉亲情的语言。否则，就要惩罚。在这些约束中，议论讥讽邻居，是首先要惩罚的；妇女说伤及亲情的“狠”话，要加倍惩罚。家族祠堂，是中国五千年文明历史文化的延伸。它是家族的圣殿，记录着家族的辉煌与传统，为使家族辉煌不衰，《约书》的作用不可小觑。

程氏对后裔的约戒，赐进士出身文林郎知永宁县事程万善在清朝顺治10年（1653）的《二程祠记》中亦有提及，且言诚意切：“世蒙优免，诚恐其有逸心也，故戒曰：业耕业读，勿争勿讼，犯约者罚，违罚者呈。凡我宗盟，各宜无忝，厥生以祈，无负我先人之灵。”

十九大报告提出乡村振兴战略，要求创新乡村治理体系，走乡村善治之路。“乡村善治”，我们也可以汲取古人智慧。

民风淳朴后人传承

上文的《村规》中有一议：“丢棉限于十月十五日。”关于“丢棉”的含义，现代人颇费解。多方探询，宜阳的文化人苏运卿先生给出了恰当的解释。他说：“在上世纪八十年代以前，农民有去地里拾棉花的习惯。阴历十月十五前，进地拾花为偷；十月十五后，可任意进地摘棉花疙瘩。丢棉，就是主人地里的留下的残棉、没有长成的棉花蕾不要了，如何人可以去‘捡’了。”十月十五日，是个界限。那个时候，寒风飕飕，棉棵上叶子脱落，棉壳里残留的些许棉絮、偶或留下的一个棉蕾，就成了地无一垄的穷人寒冬御寒的希望……

此时，我想到了王阳明在《传习录》中的一句话：“视民之饥犹己之饥溺，而一夫不获若己推而纳诸沟中者。”老百姓一无所有，是“我”把他们推到“沟”里了。程氏村规里写出这样的内容，显示其君子之德。运用祖宗留下的精神财富，影响现代人，也是现实的需要。在祠堂里，和村里的一位党支部委员交谈。他说：“祖宗留下的村规民约，这么具体而接地气，我们要好好利用。今后村里人，如果有分歧，就召集到祠堂来，看看祖宗，读读碑文……”　

去拜谒“两程祠”之日，在洛宁县城工作的程姓朋友相陪，他的祖籍就是程家庄。中午时分，程老师盛情相邀，让我们去他父母家里吃饭。到他家已经下午１点有余，春忙时节，去地种菜的车停于门前，一家人却耐心等待我们的光临。家乡饭，黑豆面叶卧鸡蛋；老乡情，特大海碗面堆山……临走的时候，阿姨拿出一把干豆角送给我。说这个绿色、没打过农药，做包子很好吃。我在城市工作几十年，此时找到了家的感觉。后来想想，这是程氏后裔呀，程颐的“德善日积，则福禄日臻”思想，其后人默默地落实到了行动上，对我也是一次“教化”。

瓜瓞绵绵程家人，遍布全国许多处。今洛阳地区伊川、嵩县、洛宁和偃师都有程氏后裔存在。至于说全国，程氏后裔就更多了。在祠堂里看到河北阜城程立才的一首诗，昭示了后人的志向：我祖喜得颢颐贤，程门立雪千古典。敢说真经两程书，天下后裔尽开颜。开颜莫忘建功业，试问族人谁如愿？他年胜出我贤祖，再报后代晖万年。

（图为作者与老乡探讨相关资料）            

(欢迎提供祠堂文化线索，15896555988) 

李焕有，洛阳理工学院教育科学与音乐学院副院长、教授。洛阳市写作学会常务副会长，秘书长。青年从事基础教育研究，中年之后钟情于中国传统文化研究。喜欢文学，痴迷河洛文化。写我，思我所思。曾在地方报纸开过文艺随笔专栏，兼写文艺评论。

张初瑞，洛阳师范学院新闻与传播学院2019级播音与主持艺术专业学生，现任洛阳师范学院广播电视台播音员。