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《阿宝篇》亦是江相派三大法宝之一，一般徒弟只传授兜生路之法，唯得到师门真传徒弟尚能够格受授阿宝篇秘本。阿宝篇之传授法亦只可口传不准笔录，以防泄漏秘规，大部亦分成三段，其一是引言，其二是为兜生路之法，其三为前辈所做过之经验事例来做具体说明. 正文引诗 贪心一起万恶作，咎不在相而在客。 赃官民贼奸商蠹，豪强恶霸实虎狼。 不义之财不永享，不报自身报儿孙。 故阿宝者非千也，顺天行罚无罪过。 博观约取慎始终，钱财未得先防弊。 取而不竭其生计，承圣人好生之德。 若滥取伤客性命，逆天理亦招人尤。 浮财尽取实业留，名医贵守神相走。 贪者必贫，君子引为大戒，佛门亦以为主戒之首，故做阿宝咎不在相，而在一，贪官者民械也，奸商者民蠹也，豪强者民之虎狼也，其或以知欺遇，恃强凌弱欺人孤寡，谋人财产，此皆不义之财也，不义之财理无久享，不报在自身亦报在儿身，不义之财人人皆得而取之，故做阿宝者非千也，顺天之罚而已，凡做阿宝，博观而约取慎始更慎终，未算其利先防其弊，未置梗媒先放主媒，故善为相者取之不竭，其力不伤其根，上顺天理下快人心，并使之有所畏怯而不敢言。不善为相者，竭一之力伤一之丙，取非不义之财，上逆天理下招人尤，非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。 贪者必贫，君子引为大戒，佛门亦为五戒之首，故'做阿宝'咎不在'相'（骗者），而在'一'（受骗者）。 (那些贪得无厌敛财致富者最终必陷于贫穷，所以'做阿宝'并不是在干坏事，有错不也在我。) 贪官者，民贼也；商者，民蠹也；豪强者，民之虎狼也。其或以其智欺愚，恃强凌弱，欺人孤寡，谋人财产，此皆不义之财也。不义之财，理无久停，不报在自身，亦报在儿孙。不义之财，人人皆得而取之。故曰：'做阿宝'，非'千'（骗）也，顺天之罚而已。 贪官、商人、豪强们的财富都是不义之财，人人都可以去取这些不义之财。他们坏事干尽，终必遭报应。所以说'做阿宝'并不是在诈骗他们，而在顺应天理的好事，当由我们来替天行道。 凡'做阿宝'，博观而约取，慎始而更慎终。未算其利，先防其弊；未置'梗媒'，先放'生媒'。故善为'相'者，取之不竭其力，不伤其根，上顺天理，下快人心，并使之有所畏怯而不敢言。不善为'相者'，竭'一'之力，伤'一'之丙（生命）。取不义之财，上逆天理，下招人尤，非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。 '做阿宝'取财多少要适度，并要让对方害怕而不敢说不来。不能过分贪心，以致对方倾家荡产或置对方于死地，如果这样做那就不配作我的门徒，对不起，孩儿们，给我揙他。 写上述东西的人是很有头脑、很高明的。它给行骗的江湖相士披上了一件正义和合法的外衣，大有劫富济贫，替天行道的意味。它把行骗本身的罪地完全归于'一'（受骗者）的贪婪，其实其本意就是一种贪婪，是以贪婪对付贪婪，以卑鄙对付卑鄙，毫无正义可言。但它的策略思想，行骗的要则却有可供借鉴之处。可以说是江相派行骗经验的高度总结。 '博观而约取'概括得多么精辟！诈骗术可以被反用来防诈骗，巧设内线，明媒暗媒，里应外合的伎俩可以被用作反奸计谋来参考。 |
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