建安风骨的三个特点：内容充实，个性鲜明，“悲”与“慷慨”并存

建安是东汉最后一个皇帝汉献帝的年号，当时活跃的诗人主要有：三曹和建安七子，其诗歌表现出强烈的情感力量，后代称他们的诗歌风格为“建安风骨”。

那究竟什么是“建安风骨”呢？后代对此解说不一，但大致上比较统一的认识是：“风”是指诗歌内在的强烈的精神感染力，它源于内容的充实和情感的深挚，但并非指内容和情感自身。“骨”是指文章表现出来的刚健有力的特征，具体表现为语言的准确、简练和明晰。结合建安诗词来理解的话，“建安风骨”主要有以下的三个特点：

一、内容充实丰满：言之有物，述之有感，论之有思，行之有术。

东汉末年天下大乱、民不聊生，目睹这一现状的静安诗人们，用他们的笔，用他们的心去书写了这个社会的真情实景，和他们的真情实感。

因此，建安诗歌内容其一是反映苦难的社会现实。如曹操所做的《冬十月》和《土不同》，诗中就写出作者回来途中见到北方苦寒情景：“孟冬十月，北风徘徊，天气肃清，繁霜霏霏。”

王粲的《七哀诗》则说：“出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。”和陈琳的《饮马长城窟行》：“生男慎莫举，生女哺用脯。君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。”分别从不同的角度，写出了战乱给百姓带来的痛苦，和诗人对此现象的深刻思索。生逢乱世是人之不幸，建安诗人悲天悯人，诗作中流露出了对于人民的同情。

其二是体现了高扬的政治理想。如曹操心中理想的社会在他的诗作中就已经明确的勾勒出来了，在《步出夏门行·冬十月》中就提到了“钱镈停置，农收积场。逆旅整设，以通贾商。”这就是曹操所设想的场景，也是他为之奋斗的政治理想，天下大治四海升平的社会面貌。

曹植的《杂诗六首》抒发了他意欲赶赴边疆建功立业的壮志豪情：“烈士多悲心，小人偷自闲。国雠亮不塞，甘心思丧元”，“闲居非吾志，甘心赴国忧。”但是事与愿违，曹植被曹丕和曹叡猜忌，尽管他有报国的雄心壮志，但穷其一生都无法实现。

其三是对人生短暂的感慨和对人生价值的积极追求。曹操在《龟虽寿》中就说：“神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇成雾，终为土灰。”借以感叹生命的短暂，但曹操并不因为人生的短暂而灰心丧气，他感叹生命短暂的目的是为了说在短暂的生命中，要去追求更大的人生价值，发掘自己更大的潜力。

于是曹操接着又写下了：“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。”；曹丕也感叹：“人生如寄，多忧何为？今本人不乐，岁月如驰。”；陈琳则说：“骋哉日月逝。年命将西倾。建功不及时。钟鼎何所铭。”

建安诗人们将对生命的感慨，化为对人生价值的积极追求，体现出了刚健不息的生命力量和对命运的抗争，以及对生活的无限热爱。在逆境中同样可以逆流而上，创造出一片属于自己的天地，因此才有了建安时期的文学盛宴，三曹七子功不可没。

二、强烈个性色彩：诗风相近，个性张扬。

建安时期的诗人，其诗歌各有特点，都表现出各自独特的风格，也代表了魏晋文学自觉时代的到来。曹操的诗气韵沉浑，悲凉慷慨，诗歌语言质朴，不崇尚用华美的辞藻去修饰，他学习汉乐府而且有所发展，开辟了乐府写时事的传统。

曹操作品《薤露行》中就可以看出作者对于史实的记录和自己对于时政的看法：

惟汉廿二世，所任诚不良。沐猴而冠带，知小而谋强。犹豫不敢断，因狩执君王。白虹为贯日，己亦先受殃。

曹操眼中的何进，德不配位、没有见识、优柔寡断，因此才会被十常侍所害。

贼臣持国柄，杀主灭宇京。荡覆帝基业，宗庙以燔丧。播越西迁移，号泣而且行。瞻彼洛城郭，微子为哀伤。

对于董卓这种权臣，曹操对其暴行也进行了如实记录，并对国家的衰败和百姓的疾苦表现出了同情。

到了曹丕，他的诗歌则从对于现实的关注变成了关注个人的内心感受，脱离了叙事而变成了抒情，且用词华丽工整，但对于现实的关注和曹操就有所不同。对于曹氏诗歌的风格，在《文心雕龙》中有恰如其分的评价：

魏文之才，洋洋清绮……子桓虑详而力缓，故不竞于先鸣。——《文心雕龙》

对于曹植这位才华横溢、用意为文的人，则和父亲、兄长又略有不同，他为文是纯粹为文而写文，和曹操的写时事，曹丕的抒情又不尽相同。

王粲长期客居南方，不仅没有建功立业的机会，也无法与亲人相伴，因此他的诗歌中多愁苦之情和思乡之意，其诗文特点苍凉悲悯，被文学评论家刘勰成为“七子之冠冕”。陈琳的五言乐府诗《饮马长城窟》中，则真实再现了战争徭役给人民带来的苦难，采用了对话的形式表现了人物内心的痛苦和矛盾之情。

建安七子将诗歌作为个人经历和感情的记录方式，因此他们的诗作中都凝聚了他们鲜明的个人风格。对于这一特点，曹丕作为文学评论家曾经有过恰如其分的品评：

王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应瑒和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，至于杂以嘲戏。——曹丕《典论·论文》

上面的这番评价，真实反映了建安文坛诗歌的创作的风格。

三、“悲”与“慷慨”：悲凉慷慨的美学色彩。

建安是乱世而不是盛世，在乱世之中，建安诗人们亲眼目睹了这份悲凉，他们的内心被触动，发之于心止乎于文，更加悲凉厚重和复杂，具备强烈的感染力，这就是所谓的“风”。

建安诗歌中多用“悲”字，但是悲凉中又透露出了不屈之意，悲而不弃、悲而不怨，正因为建安乱世，更加激发了诗人们的创作热情和入仕救世之心。

树木何萧瑟，北风声正悲。——曹操《苦寒行》

曹植诗歌中用“悲”则更多一些，在他的《杂诗》中，就有“高台多悲风”，“江介多悲风”，“烈士多悲心”等描写。

写悲凉不是为了哀怨，而是为了表现慷慨之情，表现救国之志。因此，建安诗歌中用到“慷慨”之处颇多，只看到“悲”而无视“慷慨”之意，就难以真正的理解建安诗歌的精髓和内涵。

曹操：慨当以慷，忧思难忘。——《短歌行》；曹丕：慷慨时激扬。——《于谯作诗》；陈琳：慷慨咏坟经。——《诗》；曹植：慷慨独不群。——《薤露行》

这种“慷慨”的本质是建安诗人们面对苦难时的态度，是他们的那份坚持和自信，淡定和从容。面对乱世逆境，建安诗人们没有选择逃避，而是选择积极面对。他们用笔触直抒胸臆，创作的诗歌内容充实，诗歌的感染力强烈，表现出了刚劲的生命力量。

一个人的历史，一家之言。