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天地丹心,人间清明

 沧海一粟1951 2020-04-04

一氏 一玹氏

天地丹心,人间清明

又是一年清明。

年年岁岁四季。

岁岁年年死生。

离去的人,已经离去。

活着的人还得这那样活着。

没有什么是你可以拥有,

没有什么会常随你左右,

没有什么会永垂不朽,

生灵如是、天地如是。

清明,我祭祀若干年后死去的自己;亦虔诚的祭祀若干年后一样逝去的你,及同时代的一切生命,小至蝼蚁活人,大至虚空十方。

十方世界纵然百劫千翻,无非散场云烟。着一缕青衣,离殇感清曲。含墨凝烟妙手,半车宣纸难言。春去春来,戏里剧外愈荒唐。

清明里天气清朗,四野明净,它以祭奠、缅怀为纽带,奄奄一息维系着先人留下的“指月之手”,现代人指月兰花指罢了。清明蕴涵着天文明的秘密,由节气、寒食节、上巳节三者结合,是华人最重要的传统节日之一。

清明里众生候,待那类似“忽如一夜春风来”节点上的“气”。整个大地酝酿一场百花争艳,万紫千红的旷世合弦。拂煦大地,风云一路欢唱,花草吐绿,百兽疏身,雨随清风,阳润春柳。万物清洁而明净。只要你愿意,可以在任何时间、地点欣赏领略这天地生机勃勃的气质,一抒郁结的心胸。

清明,今人能够追溯的记忆,可以从三皇至今。在无数生命生生死死的岁月里,清明又被叫踏青节、三月节、祭祖节、扫墓节、扫坟节......。这其中尽然有叫鬼节的,有道是:天地不仁,以万物为刍狗;祖宗无德,留我等愚蠢似猪。

二十四个节气,既是节气又是节日的只有清明。

清明时节雨纷纷,说的不一定是清明节当天,一般是节日前后两三天。长天雨水增多,大地春和景明。此时天体带动万物清升浊降,吐故纳新,阴阳转化。在生长收藏的运作机制下,清理严冬之浊。中医们亦可将诸多病患集中在此时节医治。

二十四节气的物理本质,是九大天体配合北极北斗运作的结果,围绕春分、夏至、秋分、冬至,展开二十四节气。北斗斗柄指东,天下皆春,春分后十五日,斗指丁,为清明,此时万物得天地之气灵而洁齐清明。太阳位于黄经15度,这时就中国而言,南部雾气减少,北部风沙渐退。清明节是春季第五个节气,冬至后第八个节气,在春分之后,谷雨之前,二十四翻风信花的第二尾声,清明风信花:一候桐花、二候麦花、三候柳花。

天历时间冬至后108天为清明(这个天历说的是天皇时代,所谓天皇时代怎么理解呢?他比大家理解的远古还要久远的年代,日本所谓“天皇”这名残留着一丁点痕迹),冬至后第一百零五天是寒食节。寒食共有三天,过后就是清明,因此清明节正好在冬至后的第一百零八天。现代人大多不知道寒食节这个节日,上古时期“寒食节”禁烟火,节后用钻木取新火的仪式送节。

清明节为什么是冬至后108天?造物把清明放在冬至后第一百零八天,有很深的内涵。冬至一阳来复,108刚好是一个周天的运作(无处不在),以北极星为总纲,北斗星为用纲的体制循环。这是天历的规,天体的律,这就是这些年本号所言“天文化”的冰山一角。

这个108在人间记忆传承中有不同的体现。在伊斯兰教中,108指的是真主。在中国文化,108代表三十六天罡和七十二地煞的合,代表周天星斗运转之数,也是天罡地煞的总和。一个周天:1元12会24星宿36天罡72地煞108周天。在佛法,一百零八颗念珠,每颗珠子都是洗心的法器,可惜这108颗珠子都成了装饰品,偷心物。

所谓“闻钟声,烦恼清,智慧长,菩提生”,前人指出人有108种烦恼和尘垢,而钟鼓震荡的声弦可以消除他们,令群迷一念不起,受用清静法身,安住弥陀光芒愿海。去除尘垢后,这个头珠则代表北极星,北辰垂象,而众星拱之,头珠是不可以越过的,在转到头珠的时候,当掉转过来往回继续拨,周天循环。

河洛而言,清明属巽,即“阳气上升,万物齐巽”。一年中有“八风”,这清明风就是其中之一。华人文化的璀璨明珠《易经》,俗用也就是个“八方八风”之理,理同河图洛书,很多人进去都出不来,其实它真的很容易。周氏之易本已是俗本,后又被历代易学家所误,派系林立,标新立说,牵强附会,眼花缭乱。易经难吗?太难了;简单吗?太简单了。把“元享利贞”对应“春夏秋冬”“朝夕昼夜”“生长收藏”“五行地支天干”......,顺着这个手指走过去,就能各种类的大师。但,这又如何?你不会死?

清明风,是冬至后吹过45天条风和45天景风以后吹来的温暖清新的风。清明风时而细雨霏霏,时又和风拂拂。是八方八风最令人欢悦之风。所谓八方八风:东风叫明庶风、南风叫景风(亦名凯风);西风叫阊闾风;北风叫广莫风;东北风叫条风,又叫融风;东南风叫清明风;西北风叫不周风;西南风叫凉风。3600个当下、60秒、60年、180年分别有自己的八方八风,一年,一季,一天,一时,一刻皆有自己的八方八风。八风统四时气候之化,盖风以应四时,起于八方,而性亦八变。现代人以科学为幌子牵强附会谈全息幼稚了。

《庄子·齐物论》:厉风济,则众窍为虚。《隶释·汉孝廉柳敏碑》:君清节俭约,厉风子孙。就是借这个意。《内经》四隅八方之风,从其虚之乡来,与其所主时令不相一致,所谓非其时其风,亦名虚风,故能病人。《灵枢·九宫八风篇》云:“风从其所居之乡来为实风,主生长养万物;从其冲后来为虚风,伤人者也,主杀主害者。”.......八风,皆从虚之乡来,乃能病人。”《灵枢·岁露论》云:“黄帝问于少师曰:余闻四时八风之中人也。”《素问·金匮真言论》云:“天有八风……八风发邪,以为经风,触五脏,邪气发病。”《素问·八正神明论》云:“八正者,所以候八风之虚邪以时至者也。……虚邪者,八正之虚邪气也。”清明风吹到这里。

清明节有许多失传的风俗,曾有踢足球的活动,古代叫蹴鞠。还有如戴柳、射柳、打秋千,据载,踏青,放风筝等。

这里挑放风筝略说。彼时,孩子大人们于清明以物载道“放飞脚步”,放的风筝上面安有竹笛,经风一吹能发出响声,犹如筝的弦拔洒出的妙音,后世“风筝”之名就是这样的来历。其实这远古的“玩具”就是祖宗埋藏的天道,今世的风筝已然是纯粹的孩童玩具,老者消磨光阴等死的工具。悲哉后世!伟哉远祖!

天赋异禀的华人不但赋予“清明”这个伟大的节日“娱乐”的文化,还赋予了这个时节吃的文化。清明节吃什么?

是的,论吃,华人绝对是人类的祖师爷。看那四川人、广州人、上海人、北京人......五湖四海的中国人,无论是谈情说爱、礼尚往来、政商市井、大事小物无不是来饭桌上解决问题。美食在中国人的节日里,有着无可取代的地位。

清明节的吃法每个地方的人不同,这里挑三个地方略说。

先说帝都的吃法,北京不是没什么好吃的,是好吃的都给遗失了。如清明节“寒食十三绝”就冠压群芳,可能已经无法筹齐这十三绝。“寒食十三绝”名字放江湖上就透露着鹤立鸡群的气质,先“声”夺人。“十三”指的是十全十美,加福、禄、寿三者。“寒食十三绝”里的的艾窝窝有深意,这艾窝窝的关键字是“艾”,真正的艾窝窝里面的馅是加工过的艾草,什么意思?关于艾我们也说得太多。

其次是西北西南。西北地区在清明节吃艾叶糍粑,其实就是艾窝窝的兄弟版。每年清明时节前后,是艾草生长最好的季节。食用艾叶糍粑醒脾理气、驱寒祛湿、升阳温通,是很多地区清明时节的传统食品,南方多会食用艾叶糍粑。在清明节“艾”的世界里,还有一种食品是“艾饭”,是客家人必备的传统食品。客家人有句老话,叫“清明前后吃艾粄,一年四季不生病”,这些都是“俗藏大道”的传承。

清明节还有叫清明果的食物,清明果的皮是艾叶,馅很讲究,有熏肥肠伴芥菜末,有豆腐干和着韭菜,还有其他各类美味的搭配。面和馅都准备完毕,最后包果,包果和包饺子有异曲同工之效,但清明果更精致。上海人在青明节吃青团,而今国际都市的上海、小资的上海,不知道还懂这种高级的吃法不。文化底蕴深厚的山东等地则保留了寒食节的吃法。

谁说上古先人没有藏道于吃呢?

谁说节气不是食节呢?

不是。也是。

最重要、最有意义的日子,或者说最有内涵的日子,通常我们都是留给最重要的人或事,比如祭祀。

华人最重要的文化传承之一就是“敬天法祖”,具体表现为宗祠文化和家文化。清明节这段时间被选来祭祖,说明清明是造化的一个节点。

如果说有轮回的存在,那么无数的孤魂都在期待凡尘的超度。随着殡葬改革到来,我们一边发扬中国文化,一边割去他最后的一丝线索。

人有三魂七魄,人的肉身停此运作后即人死,要么堕入其他空间,要么从入即定轮回。无论是土葬、水葬、火葬、天葬、荒野无葬等任何一种方式,都有诸多魂魄留于所葬,亡灵所处之地即为他安息之地。死者下葬后,真气会与穴气结合形成生气,通过阴阳交流成的路径,在冥冥中影响、左右后世亲人的气运。阴阳两气,呼出来就成为风,升上天就成为云彩,降落下来就成了雨,在地下流动的就成为生气。生气在地下流行,生发时就能养育万物。

人体是父精母血的结晶体,所以人体也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气,死后肉体消失,阴阳两气却没有消失。活着的人,气聚凝在骨,人死骨未灭,所以人死,气还活。阴阳法于天地,形气法于万物。天地与我并生,万物与我为一。祖坟影响着子孙的命运流年,祖先肉身虽灭,但依然强大的影响着后世,原因遗传基因高度近似,同频磁场共振上的气场。

远祖的祭祀,祭先人之魂,祭先人在天之灵,继先人无上正知见。人活于阳间,魂处于阴间。被“注入心念的”金银纸、纸人、纸金山银山、纸银元、纸桥等,能沟通阴阳。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。

儒家礼有五经,重于祭。祭祀,祭表向祖先天地汇报。祀为祈祷和希望天地祖先,给予指导、教诲,庇护,这种心念的力量在基督体现得尤为强大。祭的上半部分,左边是牲,右边是手,下面是神。祀,左边是神,右边是巳。巳也,四月,阳气巳出,阴气巳藏,万物见,成文章,故巳为龙蛇,象形。祭祀的对象就是神灵,造化之良能可曰神,造化之隐迹可曰鬼。

古之封禅礼,指祭天祭地,只有英明有为的全民领导者,开天下太平,才有资格泰山封禅。上古时期“神不歆非类,民不祀非族”,这个是后世之人不能理解的“众生平等”。祭祀对象分为三类:天神、地祇、人神。天神称祀,地祇称祭,宗庙称享。后世就格式化为天神地祇由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。科技发达的“现代”就只能是“旅游度假了”。

元神是属于没有磁的超物质玹线、玄光。灵魂,是一种属记忆时空的暗物质。人人的都有祖魂,一种电气场。祖魂一直在亲人身边游荡,古代的圣哲,发明了“列祖列宗之牌位”。可惜几千年来人民群众,遭江湖术士之蛊惑诈骗,又被学术门派、现代物理、宗教斗争给误导,才失去了这作为神州文明的香火。

风水磁场与气场,是所有生命的第一道防线,在这早已消失的第一道防线里,我们已然没出路。今文化茂盛,然,不过是回光返照。

天地丹心,人间清明

先圣在岁月的流逝里,为后人作《葬经》,对祖坟、祭祀、宗祠的关系给出了谆谆教导:“葬者乘生气也。五气行乎地中。发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气遗体受荫。经曰:气感而应鬼福及人。是以铜山西崩。灵钟东应”。指出了祖先如何“乘生气”、“行地中”、“生万物”、“气感而应、鬼福及人”的运作过程。指出祖先对后人的影响如“铜山西崩”而“灵钟东应”一般。

《葬经》:“盖生者。气之聚凝。结成者。骨死而独留。故葬者。反气纳骨。以荫所生”,大意是说“生者”,本是气的聚凝,后结成骨肉,“死者”是以散发场来庇护和福荫他们的后生。

上古时期四季都有祭祀,后面没办法祖先又把这些活动藏在节日里。春祭:春季白天,太阳运行到室宿;黄昏,参星出现在天空正中。拂晓时,尾星出现在天空的正中。太阳的运而四季配五行。春配以木行,万物复苏以树木发芽为先导,万物之始,声音以角音为主。

夏祭:《月令》说孟夏之月,日在毕,昏翼中,旦婺女中。其日丙丁,其帝炎帝,其神祝融,其虫羽,其音徵,律中中吕,其数七,其味苦,其臭焦,其祀灶,祭先肺。阳位在上,肺尊。秋祭:秋,阴气出,祀之于门,外阴也。秋主内,内从外始,故秋祀门。祭先肝者,肝属木,秋今胜木,用其所胜 也。

冬祭:《说文》“烝,冬祭也。”何休注曰:“烝, 众也,气盛貌。冬万物毕成,所荐众多,芬芳具备, 故曰烝。”冬季阳光弱而短,气盛阳衰。古代,逢重大节日,天子斋戒并亲率三公、九卿举行迎接、欢送典礼。

关于清明节,和端午节一样,也有很多的故事。

古时,造物之弦余音已然无存,直到春秋前后整个世界范围,相须降临这个婆娑世界的大咖如释迦、老子等人;小咖如春秋时期的晋公子重耳、介子推等人——这里就讲讲他们。

话说当年晋公子政治斗争失败,开始跑路。荒郊野外,流亡奔波,途中饥寒交迫,实在找不到吃的,饿得面黄肌瘦,全身乏力命在旦夕,众万分焦急时,随从“介子推”走到僻静处,从自己的大腿上割下了一块肉,煮了一碗肉汤让公子喝了,重耳才渐渐恢复生命力,完成了他生命中一次死里逃生的演出。当重耳发现是介子推割肉救命,眼泪如决堤的黄河。若干年后,重耳做了国君,成为历史上的晋文公。

即位后文公重赏了当初伴随他流亡的功臣,唯独忘了介子推。很多人为介子推愤愤不平,劝他面君讨赏,然而介子推最鄙视那些争功讨赏的人,同时对功名利禄毫无兴趣。当然作为一个乘愿而来的人,他的使命完成了。于是他轻装而行,悄悄去绵山隐居去了。至于那后来的故事,怎么演,演成什么样那是重耳的事了。

晋文公知道后追悔莫及,亲自带人登绵山找介子推 ,然绵山延绵深邃,树茂林密,介子推或居于山洞、或居于大树,茫茫苍野如何找到一个人呢?这无疑是大海捞针。有人献计,从三面火烧绵山,逼出介子推。大火烧遍绵山,却没见介子推的身影,火熄后,介子推已端坐在一棵老柳树下,驾鹤仙去,将一封鲜血留下“天书痕迹”藏于树洞。

晋文公嚎啕大哭为其装殓时,从树洞里发现了这人血所作之书,缓缓展开。只见上书:

“从入轮回尽丹心,始愿人间常清明”

晋文公阅后即焚。后世俗人传为“割肉奉君尽丹心,但愿主公常清明。”

次年晋文公登绵山祭奠,那颗老柳树死而复活,清风徐来柳叶抚飞,于是赐老柳树为”清明柳“,并晓谕天下,寒食节的后一天为清明节,于是这“节”在人间再度清晰起来,直至今天,三节合一。

天地丹心,人间清明

每一个节日都饱含着造物圣爱,乃至于那些流浪生死的人留下诸多诗句:“清明寒食好,春园百卉开。”“乌啼鹊噪昏乔木,清明寒食谁家哭”。乃至于那三国的诸葛亮、唐朝唐玄宗、汉高祖刘邦.....,都在这节日上挥了浓墨,在这无尽的轮回里,三千年的故事里,那已是后话。玹音寂寂,节律八音;天地清明,造化丹心。

此致。随颂和平。顺赞春天。

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