狐女救书生，蒲松龄的套路：《聊斋》中“女性倒贴”命题探因分析

我读聊斋有这样一种感悟：

“英雄救美”是你很熟悉的标准西方电影情节。但到了《聊斋》里可就全是反着来了，身陷灾祸、等着被狐仙救的都是书生。蒲松龄自己就是书生，怎么把书生写得都那么没用呢？今天，我通过《辛十四娘》这个狐狸拯救书生的故事，聊一聊这些男人为什么都这么弱。

一、“女性倒贴”的经典模式：义狐嫁给了弱鸡书生

咱们还是先从故事说起：话说明朝正德年间（这个年代后边是有用的），在河北广平有个姓冯的秀才，虽然有才学，但性格轻佻，还有酗酒问题。

有一天，他在路上遇到一个漂亮姑娘，乘着酒醉，尾随姑娘进了一座破庙。他在庙里遇到位老者，开口就说要娶刚才那个姑娘，当然被人家赶了出来。

深更半夜的，他又迷路跑到了荒郊野外，撞进一户官宦人家。这家有个老太太，自称是冯秀才的舅姥姥，听了他的经历，直接把那个姑娘叫来，强迫这个姑娘嫁给冯秀才。

你可能听出来了，冯秀才遇到的都不是人类，前面那个少女是狐狸，就是标题的辛十四娘；后面这老太太确实是冯秀才的舅姥姥，但死了很多年了，她丈夫是阴间的神，掌管着方圆几百里内的鬼狐。

辛十四娘过门以后很贤惠，日子过得不错，但冯秀才酗酒成性的毛病又闯了祸。他有个从小一起长大的朋友姓楚，爸爸在京城当大官，十四娘早看出楚公子不是善类，嘱咐冯秀才不要和他来往，但冯秀才不听。

在一次岁考里，楚公子考了第一，冯秀才第二，楚公子就在酒桌上当众奚落冯秀才，冯秀才没忍住，回答说“你以为你凭的是真本事么？”这让楚公子怀恨在心，就设计把冯秀才骗到家，灌醉了以后栽赃他打死了自己家的丫鬟。广平知府特别配合楚公子，天天刑讯逼供冯秀才，要他招供认罪。

而这个时候，十四娘在家做了三件事：

第一件事，运用法术进到大牢，让冯秀才先招供，以免被活活打死。

第二件事是去求她的亲戚，也就是潜伏在各地的狐仙们。可狐仙们也不愿意帮她，十四娘就只剩一个办法了：派她陪嫁来的小丫鬟，也是一个小狐女，进京去见皇帝告御状。

第三件事很奇怪，她托媒婆买了个很漂亮的良家女孩，和自己平起平坐地过日子。冯秀才家里人觉得这个狐仙奶奶很无情，根本不在意冯秀才。

你看，这就是认知差异，你以为是感情问题，其实是智力问题。

果然，很快传来消息：皇帝派了钦差重审案件，释放了冯秀才，楚公子的父亲被革职查办了。

原来是那个小狐女立功了。皇宫有神灵保护，小狐女进不去。但她听说皇帝要到山西大同去寻欢作乐，就先赶到了大同。

在民间故事里，正德皇帝是个荒淫无度的昏君，但他的真实形象是非常独特的：他只活了三十一岁，虽然言行古怪，但不乏才干。

小狐女埋伏在一家妓院里，果然得到了见皇帝的机会，还很受宠爱。于是，小狐女就向皇帝讲了冯秀才的冤案。

救下了冯秀才之后，十四娘使用法术，让自己变得又老又丑，通过病死的方式，很委婉地脱离了人世。她当初买的那个女孩，就是给冯秀才选的妻子。

后来，有人在太华山上遇到过辛十四娘，她已经成仙了。

二、《聊斋》中的书生文学形象是被救助的“巨婴”

《聊斋》里的狐，按法力来分，分天狐、妖狐和凡狐，十四娘属于天狐。

按它们的行为分，可以分成情狐、文狐和义狐。情狐是爱情故事里的女主角，我们下一讲会说到；文狐是聪明有才学的狐狸，经常幻化成秀才，和文人们进行诗酒唱和；义狐是行侠仗义的狐狸。辛十四娘虽然嫁给了冯秀才，但从行为上说，更偏向义狐。

天狐

情狐是自由选择爱人的，但是在这个故事里，十四娘本来是被迫的，冯秀才属于上级领导硬塞给她的一个支线任务。

小说里写到，十四娘出嫁以后，恪守人间妇道，勤俭持家，成仙前还要给冯秀才安排个妻子。在十四娘走后，冯秀才穷得快过不下去了，又在家找到了十四娘当初留下的一大笔钱。

你看，冯秀才除了有点儿书本知识，基本上就是个巨婴，一直在等着十四娘搭救。我个人觉得，他根本就配不上十四娘。

最重要的是，他和十四娘的认知水准差距太大，连基本的社会生存法则也没摸透。

冯秀才酒后暗示楚公子仗着家里的权势在考试中作弊，小说里写到：在场的人是“一座失色”，就是都吓傻了，楚公子又气又恨，但不敢发作。

在古代社会，科举是政治的基础，舞弊这个事儿太严重了，属于“房间里的大象”，谁都清楚，但绝不能说出来。朝廷一旦彻查，就会引起官场大地震。

蒲松龄17岁那年，顺治皇帝连续处理了几次考场舞弊，有上百名官员被杀被流放，手段相当血腥。冯秀才当众说的这句醉话，很容易被楚公子理解成威胁他要去告发，所以才对他不择手段、痛下杀手。

对楚公子的栽赃，当地府尹非常配合。古代办理刑事案件，最主要的证据就是口供，刑讯手段是法律允许的，只有一些技术性规定，比如过一次堂不能打两次。府尹这样卖力，是因为楚公子的父亲是京城里的通政司使，负责传递和处理奏章。也就是说，掌握着地方和皇帝之间的信息渠道，这可是非常核心的权力资源，是地方官最想寻找的上层路线。

在古代权力结构里，别说知府，就是一个知县，也完全可以置普通秀才于死地。

这类冤案，在古代社会一点儿都不罕见，去掉虚构的狐仙部分，我们就能看出来，在现实中发生这类情况，冯秀才是必死无疑的。

冯秀才一句没有实际意义的讽刺，却引起了楚公子最大的恐惧和恨意。十四娘听了这件事，本来是禁止冯秀才再出门的，可是由于冯秀才有没有听她的规劝，才上了圈套。

十四娘劝冯秀才时抛了一个金句：“轻薄之态，施之君子则丧吾德，施之小人则杀吾身。”意思就是：出口伤人的话，冒犯了君子会有损自己的形象，惹怒了小人会引来杀身大祸。

这句话也值得我们记住。与其说十四娘有未卜先知的法术，不如说她深谙世道人心。这也不奇怪，作为天狐，她也有千百年的修行，当然社会经验非常丰富。

这里，稍微岔开一句。根据社会学研究，古代民间的狐仙崇拜有一个社会功能，就是对地方官员形成了潜在的约束。

人们相信，狐仙会暗中观察和监督官员的行为，如果地方官滥用权力，它们会出面干预。所以，很多官吏会由于迷信而畏惧鬼神，不敢过于为非作歹。

三、现实中的书生：士大夫的最底层，最易被打压的士人群体

秀才是士大夫阶层中最低的一等，有一些象征性的待遇，比如打官司可以不向知县跪拜，不能轻易动刑。但并没有实际保障：在冯秀才的案子里，知府一句话就可以革除他的功名，他并没有任何抗辩权。

秀才只是个入门资格，一旦考中，他也可能当上府尹、通政司使，变成官僚，决定他人生死；要是考不中，学问就没有变现途径，只能做些教私塾、抄抄写写的工作，一直混迹于社会底层。

古代读书人在科场中挣扎，是以个体为单位，供朝廷挑选的工具，自身并不拥有权力，也不能像军人或民间宗教那样，组成有影响力的利益集团。

在晚明时期，曾有过例外阶段，江南地区的秀才和童生们形成了一股势力，能够干扰地方政府。这也正是清政府统治时，所要着力解决的问题。

在康熙初年，金圣叹等几个秀才组织的“抗粮哭庙”，正好赶上朝廷要打击江南士人阶层的关口，他们遭到那样残酷的镇压，原因是很早就种下了的。在古代社会，书生是没有底牌的。

另外，书生还往往有个通病，就是像冯秀才这样，自视甚高，却又缺少社会经验和实际事务能力。

和蒲松龄同时代的思想家顾炎武，对文人阶层有个很经典的论断是“一为文人，便无足观”，意思是一旦以文人自居，仅仅沉迷于舞文弄墨、口轻舌薄，是没什么出息的。

书生是蒲松龄最熟悉的群体，所以《聊斋》里对书生的刻画，从群体特征到个体形象，都是很精准深刻的。

墨萱小结

借《辛十四娘》的故事，没有谈爱情，而是说了一个社会经验和自我修养的问题。

对各类“看透不能说透”的事，得先估计一下后果。倒不是说我们就只能做个冷漠的犬儒主义者，而是要有清晰的目的和预见性，不说有风险而没意义的话。