化要

化要
（化者，有生於无，有无相生。要，樞要）

大化同圜，一而天地止。大要以无，為有之始終。
（大化，天地萬有之化，人亦其中。大化者，圜也，一也，天地止于此。大要，此大化之樞要。大要者，无也。无，有之始，之終也）
精幾於無，積以為有。變生於化，蝕自酏腐。
（精，無之質，陰也，積聚以生有。變，化之果。蝕，始於酏之腐也）
窮弗以圜追，周其不足。無非無物，有非無精。
（追圜弗以窮此化，濟其不足也。無物非無，無精非有）
故曰罔視為无，无：之物細也。無：其來乎弗以知，其害乎，染而蝕；非無之病也，蟲亂之邪。其害耶，無間之以流焉。鹹以時而發，因氣乃著之。
（无，物之细微，故罔视，故其来弗知，其害，染而蝕，無間以流，以時而發，因氣乃著，非無病，蟲邪亂之也）
故无者，精而廣也，非一而已矣。以其罔視之，無也，故謂之一。
(无，精深廣遠，非一。以其罔視，謂一)
一者，眾無之曠，眾化之凝也。無染之，有化之。有呼之，無用之。
（一，無之廣明，化之聚凝。無染，有化，有呼，無用）
无者，精深曠遠，沉浮物兆，有之父母也。
（无，精深而曠遠，沉浮于物兆，生有也）
冥冥渺渺，流行不息。出入無間，圜周成化，質之能也。
（無之質，陰也，精也，冥冥渺渺，流行不息，出入無間，圜周成化，為其能也）
存於眾有，用則自殤；適時而害，浸蝕物命，蟲之能也。
（蟲，蟲之屬也，存於眾有，用則自殤；適時而害，浸蝕物命，為其能也）
人皆知者，有之為陰，無之為陽。弗知无，之亦其然者。
（有為陰，無為陽，人皆知也。弗知無亦可分陰陽也）
無，之質為陰，陰其為精。无，之化生為陽，陽其曰微。玅无有之玄，鼓吹萬物之榮，是為之紀。
（無之陰，其質也，為精。无之陽，其化生也，為微。其陰陽者，玅无有之玄，鼓吹萬物之榮，是為之紀）
无，谷也，无器無間之容也。是以謂無者，陰之質在上，陽之化在下；故陰之動上而用，陽之著下而亥焉。
(缺）
是以利過而害，善枯而臃腫。害滑而利，火亢而燒。此常化也，害生於恩，讎自於親也。
（物极则反，反者道之动也）
圜以無，盡其玅也。故非不見而無，非見而恒有。圜其常，弗有為而損之。無其靜，毋作而濁之。不然，其反則絕我，其噬我當亡。
（圜以無，盡此天地化要之玅也。故不見非不有也，見亦非恒有。圜其常，無其靜，則衡，則久。有為而損之，作而濁之，其反則絕我，其噬我當亡）
是以一非一，有無之同也。動非動，氣勢之成也。分非分，星扻(筍)而磒地也。
（缺）
克有不朞，克有不功；非不朞也，度不盈也。非不功也，勢未形也。
(度盈，克可朞也。勢形，克可功也）
名，紀記也。象，徰兆也。頪之則之，辧之用之。用之曰既，既謂之濟與非濟。濟其同也，不濟其斥也。
（名，紀之記也。象，徰于兆者也。頪之后可則之，辧之乃可用之。已用曰既，同則濟，斥則不濟）
故治者，有辧解之悳；針者，有析判之功；案者，有疎理之灋；養者，有息心會神之道。道化塵如，莫為無稽。天地萬物，道不以多也。
（治之辧解，針之析判，案之疎理，養之息心會神，皆道化也。道化塵如，莫為無稽。天地萬物，道不以多）
布而無異，克而不式，先軀而心後。
（缺）
故录圗而畫，宓羲以為之曰紀；巿，羲之出名紀。紀，之浮白、曰日月，日月為易。
（录圗而畫，字之始，宓羲创之，以之為紀。巿，衣之初，衣，禮之始，此羲之出，名紀。紀之浮白，曰日月。日月相移，故為易）

有，夏也。明，商也。俗，易也。名，象也。象，有形也。
（华夏文明之大道始於夏而明於商。易者，象時之俗。名生于象，象始于形）

紋之記曰文，無之記曰爻，形之附其圗，象之會曰字。
（有紋之記曰文，無紋之記曰爻。圗者，形之附。字者，象之會）
文有其初，字有其記。故文始者知也，字始者意也。
文與字之始乎用也，治也。用者錄以字，可以為用也。
（字以表意，文以述知，此中華文明之所以传承也）
出巫者也，曰天言也，亦有其畜也。
（巫，事于天者也，故出巫者，曰天言。或其密之，故有其畜也）
兆眾出者，曰農、曰牧，曰耒、曰田之常也。
（兆眾所事者，農、牧、耒，此田之常者，故，其出，亦此）
故歧而有同功者，情會於一也。是以萴用於滯者，令也；萴用於寒者，溫也；萴用淫者，克蟲也。萴用凬者，領也。
（物一，用異，同功，情會於一也）
若桂也辛，熱其化也宣；枝也散，其重也前利。一物者，用非一，氣與味也；少曰氣，多曰味。少而色清，淡而上也，多者其濁，濁而下也。
（桂味辛，熱用宣化。枝氣散，重用利前。一物，其用也，或氣或味。氣少色清而輕，故淡而上也。味多色濁而重，故濁而下也）
殺物有善憐之功，故殺能生者，用之以惕。
（天地之大德曰生，故應憐之。殺能生者，不得已而為之，用之以惕）

此為古醫書，其述是关于“天地一圜，人其一物”。天地是一个立体的、时刻运动变化的圆，人是其中的一个部分。和《圆运动的古中医学》所表述的相近，但是较其详尽，古老。《九眞要·内篇》目录是：
[化要精微]一：化要一，咸為精一，微要一，要化一，微精一。
[生要知常]二：生之附一，變化之闙一，常之恒一，之生要一，周之龢一。
[灋常式治]三：始之紀一，灋要一，灋常一，知常則一，式之治一。
[常物承天]：常物要一，承天則地一，式常化一，治式要一，則時變一。
[治忌灋要]五：則精以奉一，作息忌一，食飲治一，日用式一，養生適一。
[用變則要]六：應天一，元同一，周布一，恒應一，常覽一。
[物化承天]七：物程一，物化一，悳附一，應氣一，丙附一。
[變辟氣應]八：辟變要一，程則一，陰陽化一，化物要一，知物常用一。
[天極知用]九：天極一，歸元一，知物靈一，取用一。
医书是一位民间道长所授。机缘是去年五月因病，几不可生，遍寻名医，无有寸效，因缘找其诊治，可凭脉断病，用药如神。渐得知其别有师承，故拜为授业之师。师言，此书已传数百年，皆为口传心记。因世易时移，口耳相传已无必要，故有流传于世的想法。现在已经整理出《九眞要·内篇》， 成書年代不明，諸同道或可考之。
其不同于现在学院及民间诸派之处为：
1.    治疗疾病首重“志”，提出“天不奪物之生，地不取人之命，生死在志焉”。
2.    用药提出草药的药性会随着其生长的时代气候，地域环境的不同而变化，不可因循守旧。医者用药之前，应亲口尝药，以明其性味。（师父因尝药，在年轻时牙已不存）
3.    用药以性味组方，非以功效。古法如是。
4.    提出“灋於象生；治因物形。取諸心覭，量闊同玄”，“ 不象象，不形形，沖龢自來”的养心法则，和佛家之“若见诸象非象，即见如来”似。
5.    养生应“守女神，存女正，不足，以靜。咄女心，去女知，龢，以自沖。頓女見，止女觀，湣女視，恬，以自敏。不足以生，不足以成，守躬而不窮，同與眞人。遨遊乎！無其極。持而保之，勿在乎意，運而濟之，弗用於知。道，之住矣”（女即为汝）
暂举以上，以明其要。

中華文化的最高境界即為天人合一，而此九真要論述的即什麽是天人合一，爲什麽要天人合一。天地四時環境時刻在變化，循環往復，人在此天地中生，此天地中長，如能夠順應此化變，則長生，如不能，則早夭。

道，在化中。故曰“崖其生兮，無崖物兮。化以道兮，知無終兮。”