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笫十四步劝0诀 嬰儿显形 【注释】大药过关服食之后,法轮自转助神结胎，我惟用双目寂照丹 田，久之二炁转讥渐微，得真胎息，再将胎息由下丹田迁入中丹田（即中宫绛 宫>，遂成道胎。道胎者又名嬰儿、圣胎、阳神等，乃先天真炁所疑成。柳华阳 说："牟尼珠归于中宫，与意两相合一，意在珠中，犹如磁石吸铁一般，故名曰道 胎矣"。又说："神入乎其炁，炁包乎其神，昏昏默默，库库沦沦，如母胎一般景 象,故曰道胎"。 道胎养在中宫，识死性活，法喜禅悦，真安妙乐，无内无外,浑然一团，自有 一番景象。古人描写为："朗朗今性如秋月，融融兮命似醉熏。心自内观，舍利熏 蒸其骨肉如沐浴，而心性似太空。了达无为兮，安寂六根。静照八识兮，空其五 蕴。虽有循环之机，而真性安然无余"。《糠命经》亦曰："忽然溶溶如谷云，霏霏 似春雨，盘旋敛聚于中宫，斯谓之结道胎。盖舍利登中&之时，周身如云之腾， 似雨之施，百脉冲和，畅于四肢"。当此时，按子、卯、午、酉四正位，急将心目 左旋右转三十六次而定 ^ 103 ^ 住，再右旋左转二十四次而定住，则性^盘聚于中宫，结成遒骀。 养眙之法虽在中田，必兼下田合化成一虚境，方无滞碍。关丁-此点，伍冲虛 在《仙佛&宗》中解释道:"初行大周天之火，元神虽^屮出， 却连合下田二炁，以 为妙用。必元神寂照于中、下二田，相与;军融，化为—虚空之大境，使二炁助神 结胎，故二田皆是落处。若拘守于一田，则神有滞碍，而失大岡镜之智用矣"。又 说："守中之理，中也者非中问之谓，中乃虚空之谓中。守也者非拘守之谓，乃致 虚之谓守。守中也者， 不着意二田，亦不纵意于二田，即所谓元神寂照二田，成 一虚空是也"。可见寂照同用，乃养胎之旨。 十"养胎中，历〗!自有证验，伍冲虚曰："初入定时，守定三月，则二炁之动 机甚微，但微动于脐轮之虛境而已。若守至四、五月间，则二炁因元神之寂照，以 至服食已尽，而皆归定灭；元神因元炁之培胄，以玫阳明不昧，而得证真空,二炁^ 定，食性巳绝，独存一寂照之元神，以为脸仙之主矣。更守到六、七月间，不但心 不生灭，且昏睡佥无。守至八、九月间，寂照已久，百脉倶住。更守至十月，候足 纯阳，神归大定，于是定能生慧，自有六通之验矣"。养胎十月之期，亦概而言 之，实非止十月，以上历月证验，可视为分几个阶段之证验可也。 古人认为，行功到此，发白再黑，齿落重生，并有五眼六通之验。所谓五眼 六通者，即今之透视、遥视、搬运、传感筝种种特异功能。 十月养胎乃炼炁化神之喩，只在绵绵密密寂照之功。千峰老人认为，此时只 知有慧光，别无他事，谓之灭尽。直到二炁^无，食脉两绝， 才证胎圆。但无论 在十月内外，若有一毫昏沉之意，则余阴尚在；若有一毫散乱之念，则神末纯阳。 必须守到昏沉尽绝，散乱俱无之时，方得纯阳果满之胎神。神全胎满，再用迁法 迁于上田，进于出神之功。 柳华阳《慧命经》云，当近胎圆之际，静定中忽有一轮皓月从丹田升于目 前，以真意留而待之，忽、叉有一轮红日升起与月并合，收于中藏之。 后静定习于寂灭，静极生动，又有一物上合于道胎，即有一点纯阳之物 从涌泉升于中宫，与遒^和合为一，又自往下行，由尾闾上头顶，降于中 宫，而法轮又.重转。柳华阳祢之为助胎圆之至宝。此种内景，古人名之 为"日月合壁"。赵氏于此歩功口诀中未提及，在叱引以待征。，104 ^ |
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