不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。
现将25条修身养性、立德明志的国学经典语录整理如下：
1.取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。——李世民《帝范》 释义：以上等标准要求只能收到中等的效果；以中等标准要求，只能收到下等的效果。要求我们立身、治学之时一定要放宽视野，高定标准，这样才能实现预期目标。
李世民（598－649年），即唐太宗，唐朝第二位皇帝，杰出的政治家、战略家、军事家、诗人。
《帝范》是唐太宗李世民自撰的一部论述为君之道的政治文献，成书于贞观二十二年（648年）。书中阐述了关于个人修养、人才选任和统御下属的学问和经济、民生、教育、军事等事务。
2.人之忠也，犹鱼之有渊。——诸葛亮《兵要》 释义：人有忠诚的品德，就好比鱼儿有了水。鱼离开水就会死，人失去忠诚的品德就很危险。
诸葛亮（181年—234年），字孔明，三国时期蜀汉丞相，著名的政治家、军事家、书法家、散文家、发明家。
《兵要》是诸葛亮从军事实践中，总结出的“以法治军”所必须遵循的要领，共十则。这十则《兵要》，从军事纪律、良将品德、用人选贤、将领作风、捕捉战机、打击歪风、杜绝朋党、战术教练、驻防移防、军规军容等方面进行了论述。是研究诸葛亮军事思想的重要资料。
3.不患位之不尊，而患德之不崇。不耻禄之不夥huǒ，而耻智之不博。——张衡《应间》 释义：不担心地位不够尊崇，而担心自身道德不够完善。不以收入不够高为耻，而以学识不够渊博为耻。
张衡（78-139年），东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、文学家、学者，为我国天文学、机械技术、地震学的发展做出了重大贡献。
《应间》是张衡重返太史令任职时写的一篇议论文章，全文共两部分，即“间者”的诘难和作者的应答。所谓间者，是提出劝诫与责难的人。
4.慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而惰，反其路者也。——墨子《墨子·修身》 释义：具有大智慧的人，内心清楚却不多说，努力做事却不自夸，以此就可以名扬天下。话不图繁多而讲究富有智慧，不图文采而讲究清楚明白。没有智慧就不能明察，再加上自身的懈怠，想成功却只会背道而驰。
墨子（约前468年—前376），名翟，战国时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。
与先秦儒家一样，修身也是墨家思想体系中的有机组成部分。墨家不但认识到修身是立身行事之本，而且重视实践、反省等修养方法以及环境对于修身的影响。墨家的修身观对中国传统修身思想产生了重要影响。
5.知止而后有定静，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——《礼记·大学》 释义：知道目标所在，才能志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安，心安才能够思虑周详，思虑周详才能又有所收获。
《大学》原为《礼记》第四十二篇。北宋程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。后朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编注释，称为“四书”。从此《大学》成为儒家经典。
6.与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》 释义：对别人不能求全责备，对自己要严格约束。
商朝的开国君主成汤去世后，右相伊尹扶立其嫡长孙太甲为帝。太甲元年，伊尹作《伊训》教导商朝新国君太甲。
7.祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。——老子《道德经》 释义：祸患，没有比不知足更严重的了。灾难，没有比贪得无厌更为深重的了。
老子，姓李名耳，字聃dān，中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。传说他晚年乘青牛西去，并在函谷关前写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。
《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响，是中国历史上伟大名著之一。
8.从善如登，从恶如崩。——左丘明《国语·周语》 释义：学好难如登山，学坏易似山崩。
左丘明（前502年-前422年），春秋末期史学家、文学家、思想家、散文家、军事家。被誉为“文宗史圣”、“经臣史祖”，史学界推左丘明为中国史学的开山鼻祖，他还被誉为“百家文字之宗、万世古文之祖”。
《国语》是中国最早的一部国别史著作。是关于西周（公元前11世纪～公元前771年）、春秋（公元前770年～公元前476年）时周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国人物、事迹、言论的国别史杂记。
9.观于明镜，则疵瑕不滞于躯；听于直言，则过行不累乎身。——王桀《仿连珠》 释义：经常对照镜子检查自己，就会及时克服缺点；能听取直率的批评，就可以及时改正错误。
王桀（177-217年），汉末文学家，“建安七子”之一。其政治思想基本上属儒家，间杂有法家刑名之学。在《仿连珠》一文中，王桀隐然以管仲自比。
连珠是一种特殊文体，最早出现在汉代。连珠形式短小，多骈偶而用韵，不直接说事情，只以华丽的文辞，借譬喻委婉地表达意志。汉代扬雄所作《连珠》为最早，继作者有演连珠、拟连珠、畅连珠、广连珠等。王桀的《仿连珠》亦属此类。
10.同心而共济，终始如一，此君子之朋也。——欧阳修《朋党论》 释义：君子之交在于同心同德，和衷共济，众志成城，始终如一。
欧阳修（1007－1072年），字永叔，号醉翁、六一居士，北宋政治家、文学家。
宋仁宗时，欧阳修和范仲淹等人因反对宰相吕夷简废郭皇后之议，被宰相诬为朋党而遭贬谪。庆历三年（1043年），宋仁宗重用范仲淹，政敌再次以“朋党”的罪名进行攻击，于是欧阳修作《朋党论》一文呈献仁宗皇帝，文章层层对比论证以理服人，告诉宋仁宗只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，天下可久安。
11.莫见乎隐，莫见乎微，故君子慎其独也。——《礼记·中庸》 释义：从最隐蔽、最细微的言行上就能看出一个人的品质，所以，君子要学会慎独。
《中庸》原是《礼记》中的一篇，作者为孔子的孙子子思，南宋朱熹该篇抽出，与《论语》《孟子》《大学》一起并称为“四书”。
12.以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。——王通《中说·礼乐篇》 释义：以权势交友的，权势失去了，交情也随之断绝；以利益交友的，利益穷尽了，交情也随之结束。
《中说》是隋代思想家王通（584-617年）的哲学著作，为王通和门人的问答笔记。因门下弟子私谥其为“文中子”，故又名《文中子说》。该书体例仿《论语》语录式，文中的“子曰”为文中子王通所说。
13.功崇惟志，业广惟勤。——《尚书·周书》 释义：要取得伟大的事业，在于志向远大；要完成伟大的事业，在于工作勤奋。
《尚书》是中国古代重要的经学文献。其中《周书》是《尚书》组成部分之一，相传为记载周代史事之书。
14.百尺竿头立不难，一勤天下无难事。——钱德苍《解人颐·勤懒歌》 释义：只要勤奋，天下就没有难做的事，即使百尺竿头也能昂然挺立。“百尺竿头”，佛教比喻道行修养的极高境界。
钱德苍，字沛思，号慎斋。曾应科举不第，为人豪放不羁，常流连于酒旗歌扇之场。他爱好和熟悉戏曲艺术，所编选本具有演出脚本的特点。著有《解人颐》一书。
《解人颐》二十四集，根据书前作者写于乾隆二十六年（1761年）的序可知，他是根据坊间流传的《解人颐》初集、二集及《新订解人颐》三部书，“复为去陈集新，又从而广益之”重新整理而成。
15.大厦之成，非一木之材也；大海之润，非一流之归也。——冯梦龙·《东周列国志》 释义：大厦的建成，不能只靠一棵树的木材；大海的润泽，也不是仅凭一条河流的归聚。启示我们，做人做事之学均不可造次而成，须点滴积累。学会积累，方能成功。
冯梦龙（1574－1646年），明代文学家、戏曲家。字犹龙，又字子犹，号龙子犹，作品比较强调感情和行为，“三言两拍”为其重要代表作品。
《东周列国志》 是冯梦龙所著的一部历史演义小说，由古白话写成，主要描写了从西周宣王时期直到秦始皇统一六国这五百多年的历史。
16.慎易以避难，敬细以远大。——韩非子《韩非子·喻老》 谨慎地对待容易做的事以避免困难，郑重地对待细小的漏洞以远离大的灾祸。
韩非子（约前275年—前233年）战国晚期韩国人，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者。今存作品《韩非子》五十五篇。
《韩非子》是集先秦法家学说大成的代表作。其中，《喻老》篇以历史故事和民间传说相结合的形式阐发了老子思想。
17.耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。——刘向《说苑·政理》 释义：耳朵听到的不如眼睛看到的可靠，眼睛看到的不如用脚踏勘可靠。
刘向（约前77年—前6年），原名更生，字子政，著名经学家、目录学家、文学家。其整理编辑的《战国策》对后世的影响很大。另著有《别录》《新序》《列女传》《说苑》等。
《说苑》原为二十卷，后仅存五卷。大部分已散佚，后经北宋曾巩搜辑，复为二十卷。“政理”为其第七卷，主要阐述了古代贤人为政的道理。
18.不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。——荀悦《申鉴·俗嫌》 释义：不接受虚妄的言论，不信从虚浮的技艺，不采用华而不实的名称，不去做伪诈的事情。
荀悦（148年～209年），字仲豫，中国东汉末期政论家，史学家。
《申鉴》旨在重申历史经验教训，以供皇帝借鉴。全书包括《政体》《时事》《俗嫌》《杂言上》《杂言下》五篇。
19.腹有诗书气自华。——苏轼《和董传留别》 释义：腹有诗书气自华为传世名句，一个“自”字，强调了高雅不凡的气质源于书香熏染。“气”不仅指读书带给人的儒雅之气，更是指在面对人生失意和窘迫时所表现出的豁达态度。读书不仅可以长知识，还可以提升人的精神境界，使人气质高雅。
苏轼（1037—1101年），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，北宋著名文学家、书法家、画家。
《和董传留别》是苏轼离开凤翔时写给新科进士董传的一首留别诗。苏轼在凤翔府任判官时,与董传私交甚笃。董传虽家境贫寒，但饱读诗书，满腹经纶，再朴素的衣着也掩不住他积极进取的精神风骨，故苏轼以“腹有诗书气自华”赞之。
20.少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。——杜荀鹤《题弟侄书堂》 释义：年轻时勤奋努力必将终身受益。岁月匆匆，切莫懒惰懈怠，虚度光阴。
杜荀鹤（846～904年），唐代诗人，字彦之，号九华山人。此诗既表达了对弟侄的勉励之辞，也传达了自己的人生感悟。
21.学如弓弩，才如箭镞zú。识以领之，方能中鹄ɡǔ。——袁枚《续诗品·尚识》 释义：学问就像弓箭，才能就像箭头，学识引导箭头射出，才会命中靶心。而学识的高低与深浅都会直接影响欣赏水平和自己的实践效果。所以，增加学识，提高眼界，方可使用好学问之弩，从而促使才能之镞一箭中鹄。
袁枚（1716－1798年），字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。清朝诗人、散文家、文学评论家和美食家。
《续诗品》是袁枚对唐代司空图《二十四诗品》的续。主要论述创作过程，分“崇意”“精思”“选材”等三十二则。
22.千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺，不如一士之谔谔。——司马迁《史记·商君列传》 释义：一千个人说恭维话，不如一个人说真话有价值，这就好比一千张羊皮抵不上一只狐狸腋下的皮毛珍贵一样。
司马迁（前145年—前87年）字子长，西汉时期的史学家、文学家，思想家，所著《史记》是中国第一部纪传体通史。
《史记·商君列传》篇主要记述了商鞅事秦变法革新、功过得失以及卒受恶名于秦的史实，倾注了太史公对其刻薄少恩所持的批评态度。
23.石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。——吕不韦《吕氏春秋·诚廉》 释义：石头可被打碎，但无法改变它坚硬的质地；丹砂可被研磨，但不能改变它朱红的颜色。硬度和颜色分别是石头、丹砂的本性所具有的，本性是与生俱来的，不是可以任意择取变更的。洁身自好的豪杰义士，其名节也像“石坚”“丹赤”一样无法玷污。
吕不韦（前292年—前235年），姜姓，吕氏，名不韦。战国末年著名商人、政治家、思想家，先秦杂家代表人物之一。
《吕氏春秋》是在秦相吕不韦主持下，集合门客们编撰，以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉的黄老道家名著，是秦道家的代表作。
《吕氏春秋》用伯夷、叔齐的故事来阐述这一观点。伯夷和叔齐是商末孤竹君的儿子。父亲去世后，他们因不愿互相伤害均放弃王位。二人听说周文王仁德，便前去投奔。等他们到了周地，文王已死，而武王崇尚计谋，借助贿赔，倚仗武力，维持威势。他们认为周德已经衰微，誓死不做周的子民，去首阳山采薇而食，最后饿死在那里。
24.君子之学必日新，日新者日进也。——程颐《二程集》 释义：君子学习一定要做到日新，日新就是每一天都要有进步。
程颐（1033~1107年），字正叔，世称伊川先生，北宋理学家和教育家。
程颢（1032~1085年），字伯淳，学者称明道先生，北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。
《二程集》程颢、程颐全部著作的汇集。内容包括遗书、外书、文集、易传、经说、粹言六种，其中程颐的著作居多。
25.凡益之道，与时偕行。——《周易·益卦》 释义：要懂得变通趋时，把握时机，做出适于时代需要的判断和选择。
《周易》是重要传统经典之一，是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是华夏传统文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水。
