孔子问道于老子的事实被质疑2000多年，终于找到确切答案了！

​孔子问道于老子的事实被质疑2000多年，终于找到确切答案了！“孔子问道于老子”一直是学界争论的焦点，形成“各说各话”的局面，因为主要相关文献《礼记》《庄子》和《史记》等关于孔子问礼的年龄不一致，加之老子的身世扑朔迷离，各方观点一直不能达成一致。

这种分歧从汉代开始，尤其是晚近一些疑古派的学者，更是引经据典，表示怀疑和否定，被学界称为中国最后一位士大夫的“一代宗师”钱穆先生以及当代著名哲学家冯友兰先生等就论证说，老子当在庄子之后，老、孔之间相差二三百年，孔子问礼于老子岂不荒唐？因此有人认为这是道家人物的假托之言。

当然，随着1973年与1993年长沙帛书《老子》和荆门战国楚国竹简《老子》的出土，关于老子在庄子之后的质疑已经不复存在。冯友兰先生也就此发表过“正本清源”的声明。可是，关于“孔子问礼于老子”的争论的话题，却一直没有停息。

儒学“断流”是造成争论的主因

秦始皇实行的“焚书坑儒”曾一度造成包括儒学在内的诸子学说的“断流”，相关流传找不到公认的史实依据，片言只语又不为诸家所公认，因此造成众说纷纭。

汉武帝末年，鲁恭王在毁坏曲阜孔宅，扩建自家宫殿时，发现了墙壁内暗藏着大量的儒家经典，其中最有价值的就是《孔子家语》等书，孔子的十二世孙孔安国将上古文字译为汉代通行的隶书后，人们发现，通行的《论语》只是《孔子家语》中一小部分，《孔子家语》的体量要大得多，研究价值也比《论语》更大。

即便如此，依然争议颇多，晚近以来，学界疑古之风盛行，《家语》乃魏国的王肃伪作的观点几成定论。1973年和1977年，河北定县八角廊和安徽阜阳双古堆两处，相继发现汉竹简《儒家者言》及相应的简牍，内容与流传本十分接近。考古发现证明，今本《孔子家语》传承有序，至少在西汉即有原型存在和流传，并非伪书，更不是汉代以后的王肃所撰著。

《孔子家语》 有详细的老、孔关系的记载

《孔子家语·观周》有记述孔子西行问礼于老子的专篇：

孔子谓南宫敬叔曰：“吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。”对曰：“谨受命。”

——注解：孔子这次西行前，正担任着鲁国大夫孟懿子（也是王室成员）的司职吏，就是管理户口的小官。这时候，孔子大约23岁，在鲁国已经小有名气。但他自己认为从政经验不足。于是跟孟懿子的弟弟、亦师亦友的南宫敬说了上述那番话。大意是说：我不想再做官了！听说京城里的老子博古通今，贯通礼乐之奥秘，深研道德之精义，那就是我的老师啊！我想去拜访他他，你愿意同去吗？南宫敬回答：我遵从您的意愿。

于是南宫敬上朝禀报鲁昭公，请求随孔子一同西行问礼：

遂言于鲁君曰：“臣受先臣之命云：孔子、圣人之后也，灭于宋……圣人之后，若不当世，则必有明德而达者焉。孔子少而好礼，其将在矣，属臣：‘汝必师之。’今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，斯大业也。君盍以乘资之？臣请与往。”

公曰：“诺。”与孔子车一乘、马二匹，竖子侍御，敬叔与俱至周。

——注解：南宫敬叔和他哥哥孟懿子，均是鲁国权臣“三桓”之一孟僖子的儿子。敬叔跟鲁昭公说：“臣的先父说，孔子是圣王成汤的后裔，其祖辈离开宋国来到鲁国。圣人之后，必有明德达才之人。孔子天生聪慧，精通六艺，应该拜孔子为师。现在孔子想辞职，到京城考察礼乐源流，这是国之大业，人臣之必须。请赐以车马，臣愿和他一起去。”

昭公对孔子才学见识早有所闻，且有贤臣敬叔求情 ，所以赐给他们一辆车，两匹马和一个车夫。

《孔子家语》记述了问礼的场景，很精彩：

——孔子递名帖拜见，并表明来意：“久仰先生博通今古，精明礼道。今日和敬叔特来求教，诚望教诲。”老子说：“礼和德，我尚略知一二；至于乐，从尧、舜、禹、汤、文、武、成、康至于今，浩如渊海。可我不是乐宫，研究不多，不敢妄言。但我的好友苌弘是王朝乐官长，出身门里，精通乐理，改日带你们拜访。”

孔子拱手谢道：“今日之礼为何不如古礼呢？”

老子叹道：“此乃王室衰微，诸侯争霸，各自僭礼称雄所致！古礼是周公辅佐武王、成王时制定的。西周鼎盛时，礼制完备，上下恪守不逆，没人敢僭越。东周以来，古礼泯灭。你们要知古礼，还是随我到郊社、明堂、宗庙各处现场观摩吧。”

文字记载很详细，多是孔子的感慨之言，赞美之词，在此从略。

孔子请教道：“这么多礼制，没有高人指导，我怕不能贯通，请先生多多指教。”

老子道：“礼制关乎国家之治乱兴衰。古圣先王顺承天道而治人情，奉先祖之意而立教化，因此制定出各种礼制。”

孔子问：“鲁国为何不行天子祭天地之郊礼？”
老子答：“郊社之礼是周公修订的，专属天子祭礼。而鲁国是周公后裔，照例冬至不举行郊祭礼。”

孔子问：“古代郊社何意？”
老子道：“郊祭天，社祭地。古郊祭是祀祖的。万物本于天，众人源于祖。郊祭即报本反始，故祭上帝，须在冬至一阳生日举行，旨在迎长日。郊祭始自周，当于冬至月，上辛日。社祭行于惊蛰日，旨在祈祷农事，是为大郊祭。百姓在南郊建坛，名曰园丘，亦称天坛、泰坛。而牲器之用亦有别，郊祭用牛，预先养三个月；社祭用牛，临时即可，分别用来祀天神与先祖，颜色均须红色。祭祀前要人与物俱皆洁净。祭器用陶匏，郊礼用象天数，社礼用象地数。此乃天子之祭礼，诸侯不得僭用。”

总之，此次问礼涉及很多，除了上述之问，还问到了天子郊天礼仪、居家之礼、闺门之礼、朝廷之礼、田猎之礼、军旅之礼等等。

《孔子家语》对此次问礼的过程做了具体描述，并对临别前老子的嘱咐做了具体记载；

及去周，老子送之，曰：“吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言乎！凡当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩闳达而危其身，好发人之恶者也。无以有己为人子者，无以恶己为人臣者。”孔子曰：“敬奉教。”自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。

——注释：孔子在京城“观周”几天后，准备行装打算回去了。他去向老子辞行，这是临别前在送别宴会上的一番嘱咐。

老子说：“有钱人用财物来送行，仁人君子只会送以言辞。我既不富裕，又徒有君子盛名。就允许我借君子之言送你几句话吧：大凡当今之士者，因聪明深察而危及生命的，都是喜欢说人长短的人；依仗学识广博好辩争强而危及生命的，都是喜好揭人隐私的人。做人须有法度，在家应该修养身心，孝敬双亲；在朝就要听取别人的良言，忘掉自我，一心念着君王。作为人子不要只想着自己，作为人臣要尽职全身。”孔子说：“我一定遵从您的教诲。”

孔子问礼后，他的的道业大进，更加受人尊崇，美名远播，从四方前拜师学习的，在很短的时间内就猛增到三千人左右。

司马迁作为负责任的历史学家，他所记录的历史会被人怀疑，也属正常。孤证可以不信，但儒家的经典应该可以佐证了吧？若怀疑《孔子家语》是后人假托伪作，出土文物应该不是伪造了吧？

即便没有庄子、司马迁等记载，这部《孔子家语》也足以证明“孔子问道于老子”绝非空穴来风。况且老孔时期，并没有汉代以来的所谓道家、儒家之分，孔子好学，就连七龄童项橐，因智慧超群，孔子都甘拜为师，何况当时最具学问的史官呢？所以孔子由衷称赞老子“其犹龙耶”。

之所以有争议，就因为有了“道”“儒”名称之后，因为有了“名”，故而道不同，道不同则不相与谋。正如司马迁所说：世之学老子者则绌儒家；儒家亦绌老子。争来争去的结果，无端地给后人留下诸多谜团。