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何以举“朝闻夕死”一章为《易》义？以欲明死生之故，必当求之于《易》。凡民皆以死生为一大事而不暇致思。求生而恶死，生不能全其理，死亦近于桎梏而非正命，此谓虚生浪死；唯闻道者则生顺而没宁，乃是死生之正。孟子所谓“尽其道而死者，正命也”，《易》“穷理尽性以至于命”，乃此所谓道也；闻非口耳之事，乃是冥符默证，澈法源底圆悟真常，在佛氏谓之了生脱死。“朝”“夕”极言其时之近。闻道之人，胸中更无余疑，性体毫无亏欠，则死生一也，岂复尚留遗憾？故谓生死如门开相似，若有一毫微细所知愚未断者，终无自由分，“朝闻”之事岂易言哉！《系辞传》曰：“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”又曰：“通乎昼夜之道而知。”于此荐得，庶几可语于“朝闻”矣。佛氏言分段生死，只是“精气为物”；言轮回，只是“游魂为变”；言变易生死，虽较微细，犹在生死边，未至涅槃。须知“夕可”直是涅槃义。见不生灭，见无生死，而后于生死乃能忍可。所言“可”者，犹佛氏言无生法忍也。《楞伽》云：“一切法不生，我说刹那义，当生则有灭，不为愚者说。”言“朝夕”者，犹刹那义也。死生之义，佛说为详。然彼土之言虽多，亦无所增；此土之言虽简，亦无所欠。此在学者善会。先儒不好举佛说，亦无过也。 ——马一浮先生《论语大义·易教》 |
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