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二四、虽生而死章 问曰：师云“虽生而死，可静待来迎”。生身当体，云何可知死底耶？ 答曰：“虽生而死，可待来迎”者，不绮万事，舍离一切，唯独自明，则云死也。生而独也，死而独也；然则与人俱住亦复独也，无可伴之人故；唯无心无我而行念佛，是则云死底也。 问说：师父，您说虽然活着，其实已经死了，所谓“活死人”，我们只是在这里平静地等待阿弥陀佛来迎。我有疑问了，因为我们毕竟是活人，活着的身体在世界上到底怎么体会、感受“虽生而死”的情形呢？ 答： “不绮万事”的“绮”字是绞丝旁，意思是丝织品，“不绮”就是不装饰的意思。我觉得也可能是单人旁的“倚”字，就是“不倚万事”，不倚仗，不倚靠，不旁借一切万事，舍离一切，只是一个人孤独地存在，这叫“死”。 人在世间怎么是孤独的存在呢？这是指人的生命状态，不是指身体，我们还要仰赖他人来吃喝。人在世上都是孤独的，但是如果我们有过多的攀缘，这个心就死不了。如果我们觉得还有相伴的人、相伴的事、相伴的物，“我”就没有死干净。真正体会到孤独的存在，所谓“唯独自明”，这就是“虽生而死”。虽然身体在世界上活着，但是心已经死了。虽然在念佛，念佛也是“无心无我而行念佛”。 “是则云死底也”，“死底”应该是日文作汉语化的表达，大概是说“死”是底色，以“死”作为背景，“活”是在“死”的大背景上。就像一棵树已经被连根拔起，斩断了，等待运走，虽然树枝、树叶还是活的，但它是“死底”，因为底下的根全部斩断了。它是以“死”作为背景暂时活着，如果不移栽到新的地方，不就死定了吗？我们的心和身体在世间活着，就像这棵树，心的树根已经斩断了，不在这个世间了，不跟世间的一切万事万物相伴相牵。 |
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