草药治鬼病验案

上次我在文章中提到过，易经、风水、中医、祝由术等，是天人之学，最初是由天人、神仙传下，流传人间，利益黎民百姓。
虽然从佛法究竟的角度，这些不是解脱道的一部分，但是却可作为一个助缘，或者是行菩萨道之手段。
自利而言，你能够自己解脱，不入生死，是值得赞叹，但是遇到一个病人、穷人，你有能力帮助他们解决现实的问题，并指引了生死之明路，那是大乘菩萨之殊胜行。
所以，学佛了也不要看不起打卦、医学、术法等，因为它们能给众生带来暂时之利益。而且你未来要修普贤行，必然要有无数的方便手段来救度众生，否则只会讲道理，一个备受疾病折磨的人来到门口，你总不能继续上课吧？
有些人学佛了，对禅宗等教法略知皮毛，自诩甚高，就轻视各种感应、求健康、求财的法门，都是见地不圆满所致，动辄谈解脱出轮回。
其实佛法之究竟，不仅自证，还要证他，你如果是走大乘路线，对众生之现实烦恼不闻不问？他们生病、贫苦怎么办？不管不顾，空谈大道理？
佛菩萨具有无数方便法门，就是为了导入佛智，但是你不能把那些方便都毁谤了。
我们华夏民族的祖先，非常了不起，可以说他们不是凡人，是神一般的存在，对于百姓现实的障碍、问题，传授了无数的对治之方。

如易学讲到，一阴一阳之谓道，万事万物有其生克制化的法则，人为三才之一，脚立地，头顶天，通过掌握各种规律，可以趋吉避凶。
鬼神在易学其实可以视为一种阴性存在、负能量，通过阳性的药物、功法，可以消除与净化。

对于恶神恶鬼，可能对于凡夫来说，非常微弱，不堪一击，但是在中医的视角里，其实就是用药可以解决，管你是什么牛马蛇神，先从物质的层面去解决。
清人徐大椿撰的《洄溪医案·祟病》记载了几则鬼神病，今转译成白话文分析。
中药治蛇王眷属
我的同乡人朱元亮老人，侨居在郡城。年初，他家的媳妇到郡上拜贺舅舅，乘船经过娄门，见到城上蛇王庙，人们都说给蛇王烧香能不生疮肿，于是进庙上香。
没想到回到家人就不正常，口吐狂言，昏迷不醒，舌头动如蛇，自称蛇王派遣两个女仆和一个男仆来迎接。很显然，蛇王看上了朱家媳妇，想迎去作为自己的眷属。
朱家邀请我去诊视，我到了之后，请老妇用宝丹一丸给病人灌服。
病人说这是毒药，一定不能服用，还含着药喷向老妇，导致老妇也晕倒，不省人事，舌伸颈转，像蛇一样。
我再换个人给患者灌药，病人说一个女使被烧死了，凡是鬼都视朱砂为火。
第二天我吩咐煎药时，加入鬼箭羽，病人又说一个男使被射死了，因为鬼都以鬼箭为真正的弓箭。
朱家媳妇从此逐渐康复，我再调用消痰安神之药，过了一个月她就彻底正常了。

这种病症，不是金石和通灵之中药，不能奏效。
倾莲池：朱砂、鬼箭羽都是中药，患者也没有念咒画符，单纯服药就好了，可见中药之神奇。
当然，从佛教的视角，不主张杀戮，而是慈悲超度，故不宜以阳性药物去伤害鬼神，因为恶意伤害也会结因果。
而病人说的女使被烧死，男使被射死，是否真的死，还是被赶跑，也是一个问题。
但从这个案例中，我们可以知道，虽然鬼神非物质性，乃微细的存在，却受物质性的草药等物品的克制。
药物辟除自杀鬼

林家巷周宅的看门人的妻子自缢而死，因被及时抢救而复苏。
当时我正好在周氏寓居，就随大众去看望，急忙把紫金锭捣烂，再用水给她灌服，她就醒过来了。第二天她再次自缢，也再次被救活，我仍然用前面的药方给她救治。
我问她为什么求死？

她说：我的心口很疼，有一位老妇劝我将绳子套在脖子上，疼痛就消失了。所以我听从了她的话，不是想求死。
我说：这位老妇现在在哪儿？
她说：就在里面的床上。
我看了发现什么都没有，就说：这是缢死鬼，你心疼也是她搞的，以后如果再来，你就嚼我给你的药，喷她。
这位看门人的妻子就按照我说的去做，等到老妇再来时，说道：你口中含着什么东西，想害我吗？说完骂骂咧咧地走了。

紫金锭之辟邪功能，竟有如此神效。
以下是《奇症汇》中的案例。
鼠魂病
康熙年间，我家乡的地藏庵有一位僧人名为鹤松，忽然有一年躲藏在暗处，如果见到人，或者听到人说话，就惊恐躲避。
每次饮食，都放在外面，窥视没有人的时候才吃。他如此怪异已有几年了。
正好有方士看到他，就说，这叫鼠魂病，老鼠偷食物时，被猫追赶逼迫，在惊慌失措间，将自己的魂魄丢失在了食物里，僧人再食用这个食物就患上了这种怪病。
治疗方法是用安神药，外加猫涎（即猫的口水）一起服用，僧人因此得以痊愈。
苏合香丸
韩光武寓居洋洲染上怪病，原来是因为遇到鬼神，然后不省人事，神气恍惚，饮食不规律。国医陈易简教服苏合香丸，迅速痊愈。因为苏合香丸能辟邪。
王子之死
许智藏是梁人，秦王俊生病，皇上召他诊治。秦王俊晚上睡觉梦见死去的王妃崔氏哭泣说：本来来迎接你，听闻智藏将至，一定会为难我，我该怎么办呀？
第二天晚上又梦见崔氏说：我有办法了，当进入灵府躲避。
等到名医许智藏到来，为王子诊脉说：疾病已入心，将会发癫痫，不能救了。果然如他所说，几天后，秦王俊去世。
妇女的无故悲泣
许学士治好了一位屡屡无缘无故悲伤哭泣的妇人。
有人说是被鬼附体，就做各种祈祷求神的事，还是无效。
许学士忽然想起《金匮》有一症，妇人脏躁悲伤欲哭，象如鬼物神灵，数欠伸者，宜甘麦大枣汤。
他就令妇女服用几次就好了。
《奇症汇》中，源按：经云在脏为肺，在志为悲。又云精气并于肺，则悲是也。盖喜属阳，心主之；怒属阴，肝主之。
妇人禀性阴柔，故喜常少而怒常多，或悲泣不止，皆阴类也。又云神有余则笑，神不足则悲，所以人之幼时，神魂未足，善于啼哭也。
梦中女人
贵江令王齐，每天晚上梦见与一位女人一起唱歌喝酒，白天不能进食，如此达三年之久。
潘温叟为他医治，疾病逐渐好转，则梦中的妇女的神色就越沮丧，喝酒就越来越少，唱歌也闷闷不乐，久之什么都见不到了。
温叟说：病虽然有好转，但未痊愈，如果梦到有戴青巾穿白衣的男子才会康复。后来果然梦到了这样的男子，就可以吃东西了。
以下为《奇症汇》中的理论讲解，有兴趣的师兄可看看。
源按：此症属于脾，脾为坤土，坤乃阴象。因胃阳弱而坤阴用事，故每梦见妇人。歌者，《内经》所云脾主歌是也。至所梦惟酒何故？故胃阳弱而本不思食，酒乃虚而不实之物，且又五谷所作，乃脾之所好，故梦中饮此也。
温叟所治，必补中益气汤之类，使胃阳渐动，而坤阴之疾自退。即易所谓坤至柔而动也刚，至柔得刚，而所梦已无，自当能食，而仍不思食何也？因坤土之气始复，犹冬至一阳内复之候，而气之根原未旺，所谓母虚子亦虚也。
盖肺为脾之子，而气之原发于肺，故肺主气，脾主营运，因肺未旺而肝木未平，脾仍失健运之职，所以疾虽衰，然未愈也。乃初因病甚于坤，故但梦妇人，至坤阴之梦已退，而肺肝所患未除，故二脏之气未和，所以又当梦见青巾白衣男子。
青巾，肝所属也，盖肝属木，其色青，故梦见青色之物。肺属金，其色白，故所梦白人。然必是梦亦无，方得病痊而食也。或问五内有病，何故每见于梦？
予曰人当寐时，则神归肝肾之所。如一脏有病，则一脏之气不和，不和则神不安，不安则多梦。如肝肾有病，即梦见肝肾所属之物，即如前症；脾病，则梦脾脏所属；肺肝病，则梦肺肝所属。然梦妇人而又讴歌饮酒，梦男子而乃青巾白衣。
青巾，乃肝脏所属之物，而以冠白人之首，此中之奇特，皆脏气所为，盖气之变化，诚难测之。

仿寓意草·徐氏子怪症

徐某是我季秾兄的亲友，我刚开始行医时，兄长推荐我到徐家医治他儿子的病。
我到了徐家，见到这孩子才岁，站在大厨之榻床上，用手不停地敲打厨环。他的相貌十分清秀，面无病色。
我问是什么病？其父亲说敲厨环就是一种病。我笑而不解，他又说：请先坐下，等下还有其他病症发作。
我见到桌子上有一个方子，是三味药：芫花、牵牛、大戟，是张在韶开的药方。也是刚看未服用。
忽然传来声音，原来这孩子跌倒在床上，接着又爬起来，弯腰曲背，把头伸到两脚的后面。片刻功夫，又跌倒，爬起来身体往后弯腰，头出两脚前，腹部高挺犹如搭桥。
不久再次跌倒，爬起来靠在厨敲环，据说以前各种奇怪动作更多，每天有各种花样，恳请我医治。
我说，这是冤孽病，我认为这个孩子前生是教戏法的师父，教徒弟时，因失误导致孩子死亡，现在小孩来报复了。不然这种翻跟头学都学不会，怎么能这么轻松熟练地做到呢？
又说这孩子每天睡觉饮食正常，只是起床后才有各种怪动作。原因是小鬼的力量有限，还不能致人于死地，全因为医生妄开药方，伤了他的正气，才让小鬼有机可乘来索命。
以后切记不要服药，多以超度为主，有望解开怨结。过了几天我遇到徐父，就问孩子好了没有。他说，几天不翻跟头，现在又开始劈叉了。

又过多天，见到徐父我又问近来如何？他说，不再双腿劈叉，但是起床后又开始倒立，我们只得将椅子靠到木板墙壁边上，将他的头向下，脚向上倒立，从早到晚都是这样，也不感到累或者难受。
这孩子还喜欢剪纸作人形，以此为乐。除了饮食需要人喂，其他到晚上就安眠如故。
我说，真是冤孽，还不至于死，为什么不请高僧放焰口来解怨？
当时竹林寺恒赞大和尚颇有道行，我嘱咐他亲自前往拜请。又过了几十天，遇到徐父，问孩子如何？
他笑着对我说：先生真是有心了，小儿不过是蒙您诊治过一次，一个月来每次见面都问，真是难得，现在告诉先生，孩子已经完全康复了。

我问怎么康复的？他说请竹林寺大和尚放焰口之后，有一天忽然自己好了。
这个怪病我最初诊断，因为经验不足，不敢妄治，现在还记得很清楚，一是见到病很奇怪，二是冤冤相报，选择的方法不能不谨慎。
我从来不信佛教，自从行医后，常见鬼神邪祟导致的疯魔之病，以医药治疗，没有不好的，但必定都嘱托他们在服药的同时，去请僧众放焰口，无不即刻痊愈。
我这才知道鬼神需要冥资，不是无稽之谈。徐父现在已经死了，徐子还在，住在花巷内，我曾见过他，读书不成，年将半百，看起来比较呆傻，已经完全没有年少时的清秀之相貌了。
倾莲池：最后的这个故事出自清人李冠仙撰写的医学著作《仿寓意草》。
这位大夫的治病之道，提高了一个层次，不仅是单纯用药，对于那些鬼神附体之病，他还劝患者的亲人去寺院请僧人放焰口施食，超度。所以他说他治病疯癫治病，无不立效。

徐灵胎的《医学源流论·病有鬼神论》云：

“人之受邪也，必有受之之处，有以召之，则应者斯至矣。夫人精神完固，则外邪不敢犯；惟其所以御之之具有亏，则侮之者斯集。
凡疾病有为鬼神所凭者。其愚鲁者，以为鬼神实能祸人；其明理者，以为病情如此，必无鬼神。二者皆非也。
夫鬼神，犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚，则受寒；荣气虚，则受热；神气虚，则受鬼。盖人之神属阳，阳衰，则鬼凭之。
《内经》有五脏之病，则现五色之鬼。《难经》云∶脱阳者见鬼。故经穴中有鬼床、鬼室等穴。此诸穴者，皆赖神气以充塞之。若神气有亏，则鬼神得而凭之，犹之风寒之能伤人也。
故治寒者，壮其阳；治热者，养其阴；治鬼者，充其神而已。其或有因痰、因思、因惊者，则当求其本而治之。故明理之士，必事事穷其故，乃能无所惑而有据，否则执一端之见，而昧事理之实，均属愦愦矣。
其外更有触犯鬼神之病，则祈祷可愈。至于冤谴之鬼，则有数端。有自作之孽，深仇不可解者，有祖宗贻累者，有过误害人者，其事皆凿凿可征，似儒者所不道，然见于经史，如公子彭生伯有之类甚多，目睹者亦不少。此则非药石祈祷所能免矣。”
徐灵胎的观点是，人的神气、阳气不足，鬼神就能附体，所以治鬼病，先应增强人的神气。

他说如果说外犯的鬼神，通过祈祷可以痊愈；若是冤仇不可解，或者祖宗连累，或者是以前过错杀害的，恐怕就不是药石祈祷就能免难。
在佛法中，怨仇、祖先贻累等也是可解。
但不等于都可解，比如有些来索命的众生，手持令牌，或者什么都不听，超度回向、烧施都不接受，就想要命，这种情况恐怕就很难了。
而从前面的案例看，民间的辟邪草药、药物是有力量的，天然就有克制鬼魅的功效，防身护身也不错。
若是重大的疾病，往往有因果，有冤家寻仇，当以忏悔、超度为主。当那些非血海深仇，仅是一时感召的，就相对好处理，可驱逐，可超度。愿吉祥！