赏王阳明书周敦颐《太极图说》，看两位宋明理学大儒的心灵碰撞

王阳明行书《太极图说》，宋周敦颐撰，明王阳明书，清末填墨本，哈佛大学图书馆藏。流传过程中缺失第一段。在书法上，心学大儒王阳明也有极高造诣。王阳明“以人掩其书”，他将心学融入书法，直书胸臆。细看他的书法，犹如风卷云舒，呈现出灵动飞舞的气势。

 

 

许多人了解周敦颐，都始于那篇《爱莲说》。嘉祐八年（1063年）的5月，周敦颐应邀与一群文朋诗友游玩聚会。兴之所致，大家便相约写诗作文。周敦颐一气呵成挥笔而就一篇一百一十九字的散文，就是名传后世的《爱莲说》。但周敦颐更高的成就是在儒家理学，其哲学、伦理学著作主要有《太极图说》和《通书》。其中，周敦颐在《太极图说》里所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。

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“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”

周敦颐（1017.5.5～1073），宋营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道学传》将周敦颐创立理学学派提高到了极高的地位。

周敦颐对后世的王阳明影响颇深。王阳明曾评《爱莲说》：“悠然意远，不著点尘。明窗读之，宛然霁月光风，照人眉宇”。周敦颐是借鉴佛道思辨以重塑儒家道德哲学的宋明理学的先行者，王阳明则是融合儒释道三教的心学的集大成者。周敦颐对理学所起的开山作用有：汲取道家道教的本源论，建构无极（太极）的生成论以证明儒家伦理存在的合理性；借鉴佛道的本体论思维，构建诚的价值本体论；提倡内圣外王的理想人格和无欲主静等修养工夫。

王阳明对周敦颐的继承和发展在于：改造周敦颐《太极图说》的本源论思维，使之成为本体论；承继周敦颐的诚的内涵，并使之从价值本体上升为宇宙本体；统摄儒佛道包括周敦颐之诚、乐、仁、静的境界；承袭周敦颐之立志、无欲主静和迁善改过等工夫论。

《太极图说》是周敦颐为其《太极图》写的一篇说明 。全文249字。该文认为，“无极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和金木水火土五行相互作用构成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。文中突出人的价值和作用，该文主张：“惟人也，得其秀而最灵。”在人群中，又特别突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。该文对后世影响很大，版本很多，朱熹《近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入。

周敦颐在治学中，提出许多新问题，并作出新的论断，把儒学推进了一步。他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。成为宋明理学的开山祖师。南宋理宗时，诏从祀孔子庙堂，其理学奠基者地位为官方所承认。

在当时儒、佛、道合流的形势下，从对于《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”以及五行阴阳学说等思想资料进行熔铸改造，并为宋以后的道学家提供“无极”、“太极”等宇宙本体论的范畴和模式来说，周敦颐确有“发端之功”。二程的“扩大”，朱熹的“集大成”，就一定意义说，都不过是在周敦颐原有的思想基础上使道学理论更加完善化、系统化而已。

对周敦颐这位前辈，王阳明可谓神交久矣。他从小习儒业举，饱读程朱理学，深受理学鼻祖周敦颐的熏陶。弘治十四年王阳明在九华山地藏洞遇异人，后者关于周敦颐是儒家好秀才的言语让其深感相契。正德二年王阳明在赴谪途中拜谒萍乡濂溪祠（周敦颐世称濂溪先生），自称私淑弟子的题诗，满是对周敦颐的仰止之情。

在贬谪地王阳明居夷处困，深悟周敦颐的纯粹和平，尊崇其为孔孟的传人：“颜子没而圣人之学亡。曾子唯一贯之旨传之孟轲，终又二千余年而周、程续”；“洙泗之传，至孟子而息。千五百余年，濂溪、明道始复追寻其绪”。王阳明“因有所觉，始乃沿周、程之说求之，而若有得焉”，由此可见以包括周敦颐、程颐等人在内的“北宋五子”对之后阳明心学的建立影响之大。

王阳明说：“周子（周敦颐）‘静极而动‘之说，苟不善观，亦未免有病。盖其意从‘太极动而生阳，静而生阴’说来。太极生生之理，妙用无息，而常体不易。太极之生生，即阴阳之生生。就其生生之中，指其妙用无息者而谓之动，谓之阳之生，非谓动而后生阳也。就其生生之中，指其常体不易者而谓之静，谓之阴之生，非谓静而从生阴也。若果静而后生阴，动而后生阴，则是阴阳动静截然各自为一物矣。”

王阳明认为太极有体有用，太极的妙用即是动即是阳，而在太极不息的发用中，其常体是不会变易的，此即为静即为阴。在《传习录》中，王阳明还有过以下言论：“良知之虚，便是天之太虚；良知之无，便是太虚之无形。日月风雷山川民物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。圣人只是顺其良知之发用，天地万物，俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外，能作得障碍？”。

在王阳明的价值体系中，良知是天地万物的存在根据。而在天地轮转之中，动静之间、虚无之处，处处都有良知的存在与发生，因为良知本就在世人心中。联系王阳明对周敦颐《太极图说》的解读，正呼应了《太极图说》中“无极而太极......太极本无极也”。可见王阳明所说的太极即良知，他以良知呼应周敦颐的“太极动而生阳，静而生阴”说，以良知论继承和发扬了周敦颐在《太极图说》中所表达的本源论，并使其更具象化、人格化。