喀什米尔位于喜马拉雅山西(古印度西北部),紧邻巴基斯坦北部和阿富汗东部。早在公元前3世纪,喀什米尔河谷一带已成为孔雀王朝(约前320~前185年)的一部分,佛教正是在阿育王统治时期(约前269~前232年)传入了大喀什米尔山区。在喀什米尔佛教艺术发展的过程中,该地区曾受到不同地域的传统文化影响,其中包括犍陀罗、斯瓦特河谷、兴都库什和当时印度北部相邻的一些地区正在流行的艺术风格(喜马偕尔邦、旁遮普邦和北方邦)。 传世的喀什米尔造像融入了古希腊、波斯、中亚及印度本土等多种文化艺术风格,主要承袭了具有古希腊雕刻手法的犍陀罗艺术(约公元2世纪中叶~5世纪中叶)和后犍陀罗艺术(约公元5~7世纪)。古希腊艺术主要为宗教服务,大多雕像取材于神话,以神为题,再通过人像表现出来。其雕刻艺术尽展人体艺术之美,尤为注重对人体关节、肌肉和服饰的纹理细节进行刻划,对欧、亚宗教文化艺术和佛教艺术的发展有着巨大的贡献。而犍陀罗艺术正是希腊北方马其顿国王亚历山大大帝(前356~前323)在征服希腊之后继续东征中亚、南亚次大陆地区时所带来的希腊文化与东方(中亚和印度次大陆)文化融合的成果,是在融合了西北印度多种文化艺术成分的基础上所形成的一种带有古希腊美术成分的新艺术风格(印度-希腊风格)。其内容主要是宫殿寺庙建筑,佛像雕刻及绘画,这种艺术风格在当时曾越过帕米尔高原流进入我国新疆,并传至中原,对我国北魏佛教艺术产生了深远的影响。 图-1 健驮逻国公元1世纪的佛像,现藏于日本东京国立博物馆 图-2 马土腊公元5世纪的佛陀立像 公元1世纪,定居在中国西北部河西走廊一带的月氏人南下攻克了印度西北部,建立了贵霜王朝(约60~375年),定都犍陀罗(今巴基斯坦北部和阿富汗东北边境一带)。公元2世纪,贵霜王朝国力强盛,在文化发展方面融合了古印度、波斯及希腊文化,统治者效仿阿育王推崇佛教。由于信徒对偶像崇拜的需要以及大乘佛教影响的普及,菩萨的形象在这一时期已被创作出来,犍陀罗艺术成为了主要表现佛教题材的工具。由于这种艺术深受希腊文化的影响,佛像从鼻梁、眼窝、嘴唇到下巴均带有欧洲人的某些特征,衣纹也已近似希腊雕塑。唯有不同的则表现在佛像的精神内质上,面颜慈润,双目微闭,神态祥和。由此可见,犍陀罗艺术初期阶段中的佛造像作品与印度本土传统造像有着显著的区别,为后世佛教造像艺术带来了深远的影响。与此同时,在中印度地区佛教艺术中的秣菟罗(Mathura,又译:马土腊或马图拉)艺术同时出现在纯印度式的佛像创作之中。典型的犍陀罗式佛像通常表情肃穆,鼻梁高直,双目深陷,嘴唇较厚;袈裟肥大,给人厚重的织物感,衣纹自然流畅,具有古希腊艺术的古典之美(图1)。而秣菟罗式佛像通常面庞圆满,嘴角带笑,袈裟轻薄贴体,躯体曲线毕露,胸肌挺拔,给人一种身体十分壮实的感觉,流露出印度本土的风格(图2)。两大艺术流派在同时发展的过程中持续地相互影响,为西北印度喀什米尔及斯瓦特所形成的两种独特的艺术风格打下了基础。 从历史上看,贵霜帝国在公元3世纪后已逐渐衰落。至公元5世纪末,位于西北印度西部的萨珊王朝和北部的哒人入侵,贵霜政权彻底崩溃。与此同时,哒人对犍陀罗和喀什米尔地区的佛教寺庙、佛塔及佛像进行了无情破坏,僧人纷纷逃亡,佛教面临绝境,犍陀罗艺术因此而受到了沉重打击。公元5~7世纪期间,犍陀罗艺术影响的发展区域主要以喀什米尔和斯瓦特等地区为中心,这一时期被称为后犍陀罗艺术,同时也是喀什米尔艺术风格形成的最后阶段。在中世纪印度黄金时代的笈多王朝统治时期内(约320~550年),大乘佛教与印度教同时盛行,传播广泛,大乘佛教的菩萨像数量开始激增。总体上看,笈多风格是在继承了秣菟罗艺术并吸收了犍陀罗艺术成份的基础上形成的,同时凭借笈多王朝强大的国力开始影响到喀什米尔、斯瓦特及其他周边地区。约从6世纪开始,即后犍陀罗艺术的后期,喀什米尔和斯瓦特地区的艺术创作各自走上了独立发展的道路,自身的艺术风格形成并趋向成熟。 资讯、学术、人物、活动 |
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