天·地·人 你是否认为宇宙、地球、人是同一样东西的不同版本呢?答案是肯定的。宇宙、地球、人它们的构造相同,原理相同。坦率地说,人就是微缩的地球,微缩的宇宙。 老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”人以地为法则,地以天为法则,天以“道”为法则,“道”则纯任自然,以它自己的本来样子为法则。 “道”,是产生万事万物的本源,是无形无象的一切“物质”的根本,是“天地万物之母”。一切有形的物质形态,一切无形的物质形态,都从“道”中分离出来的。“道”,是有形物质形态和无形物质形态的混合体。老子对“道”的描述是这样的:有一个混然一体的东西,在天地产生以前就存在了。它无声又无形,独立长存永无衰竭,循环运行而生生不息,它可以算做万物的根源。我不知道它的名字,勉强叫它为“道”,再勉强给它取个名字叫“大”。它广大无边而周流不息,周流不息而伸展辽远,伸展辽远而返回本原。 从我们生存的这个时空来说,“天、地、人”在“道”中运行。运行的规律是:人取法于地,地取法于天,天取法于“道”,“道”取法于自己的本然。“道”是总规律,总括整个宇宙物质形态运行的法则。 《周易》中最早最明确最系统最深刻地提出了“天、地、人”的伟大学说,这三种元素构成了宇宙万物的最基本单位和部分。在《周易》中,“天、地、人”亦被称为“三才之道”,即专指“天道、地道、人道”。这个学说很早就深入了中华民族之心,贯穿于中华民族的人伦日常之中,牢固的培育了中华民族乐于与天地合一、与自然和谐的精神,对天地与自然持有极其虔诚的敬爱之心,敬畏之心。 1 我们中华民族所独有的“天地现象”,对天地虔诚地满怀着敬谢的爱心,与《周易》这部经典最早最明确最系统的提出了“天、地、人三才之道”的伟大学说及其广泛性是不可分割的,而这正是《周易》这部书能够成为不朽的名著的价值之所在。 天地人系统中的人与天相通的总原则是:同气相求,同类相应。顺则为利,逆则为害。《淮南子·精神训》曰:“天地运而相通,万物总而为一”。“运而相通”指运动过程中的相通关系,而不是静态空间里的结构联系。“总而为一”指运动方式的同气相求,而不是物质结构的等量齐观。即,天人合一的医学内涵主要是指人作为“小宇宙”是如何与天地这个大宇宙相应的,其中,人天同构是《内经》天人合一观的最粗浅的层次,人天同象与同类则是中医取象比类思想的具体体现,人天同数则是人与天气运数理的相应。总之,这是将生命过程及其运动方式与自然规律进行类比,是以自然法则为基质,以人事法则为归宿的系统理论。 “天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一,意思是说人和自然在本质上是相通的,体现了中国人的天道信仰。人与天地相参,与日月相应也。从结构上来讲——天人同构。从生命活动的规律来讲——天人相应。 所谓“天”指的是宇宙、自然界、人类社会中有一定的范畴,能保持一定的稳定性,并能发展变化的体系,其要素是物质、能量、信息。 物质——体系存在的客观基础,相对完整性 能量——体系发展变化的动力,变化性 信息——体系发展变化的方向,与外界的互动 生命的全息性:每一个人生命中都含有自然界和人类社会的全部信息;生物体每一相对独立的部分都含有人体的全部信息。 2 一、天地人同构。 1、人与地球结构的相似性 人体与地球都具有由外而内的层状结构 层状结构 毛发层——植物圈,束缚,紧固 皮肤层——地表层,保护层 脂肪层和肌肉层——土壤层,提供生命的营养 骨骼层——岩石层,支撑作用 神经层——动物圈,电线,网线等 长形结构 血管——河流,运输营养 淋巴管——下水道 经络——道路,沟通交流 穴位——车站,交通枢纽 2、人与植物结构的相似性 肾:肾居下焦,先天之本,生命生发的源泉,类似于植物的根。 躯干:人体的躯干类似于植物的茎,有很多纵向的血管、经络、神经,输送营养、气和信息 四肢:人体的四肢类似于植物的枝叶,处于血液循环的末梢。也可以把下肢比作根,往往下肢的问题与阴虚有关 脑:位于人体的顶部,由肾吸收的精华物质源源不断地输送到脑部,体现了人体的健康状况,是人体之花。 3、人体的两极 肾和脑处于人体的两极,肾在下属阴,脑在上属阳 地球两极之间有空气的流动,人的两极之间有气、血、信息的流动 《内经》认为人的身体结构体现了天地的结构。例如《灵枢·邪客》说:“天圆地方”,人头圆足方以应之。天有日月,人有两目。地有九州,人有九窍。天有风雨,人有喜怒。天有雷电,人有音声。天有四时,人有四肢。天有五音,人有五藏。天有六律,人有六府。天有冬夏,人有寒热。天有十日,人有手十指。辰有十二,人有足十指、茎、垂以应之;女子不足二节,以抱人形。天有阴阳,人有夫妻。岁有三百六十五日,人有三百六十节。地有高山,人有肩膝。地有深谷,人有腋腘。地有十二经水,人有十二经脉。地有泉脉,人有卫气。地有草蓂,人有毫毛。天有昼夜,人有卧起。天有列星,人有牙齿。地有小山,人有小节。地有山石,人有高骨。地有林木,人有募筋。地有聚邑,人有蜠肉。岁有十二月,人有十二节。地有四时不生草,人有无子。此人与天地相应者也。”这里把人体形态结构与天地万物一一对应起来。人体的结构可以在自然界中找到相对应的东西,人体仿佛是天地的缩影。其目的在于强调人的存在与自然存在的统一性。 3 二、天地气交 中国古代天文学是指以地球为参照物的天体运动学,即天体是地球的扩大,或地球是天体的缩小。古代天文学认为天球的南北极所形成的天轴与地球南北极所形成的地轴处在同一条直线上,其轴与公转轨道所形成的夹角均成66.5度,即无论地球运行到公转轨道上的那一个点,地轴与黄道平面的倾斜方向始终保持不变,北极总是指向北极星附近。而且,此理论也得到现代天文学和磁力学理论的支持,现代天文学和磁力学理论认为:天体是一个巨大的磁体,天轴南北两极是南北磁极;地球居天体之间,是一小磁体。地球南北两极也是南北磁极,分别与天体两大磁极发生磁感应,所以天地的轴心倾向相同,在一条直线上,这便是天地感应最根本的内涵之一。《黄帝内经》所述五运六气的种种感应之道,统统建立在这个感应性上。这种感应性或磁力,都属于无形的能,在中医名之曰“气”。 天地气交的实质是天地人本源于一气,天人合一最重要的体现也是合于“气”。《素问·六微旨大论》提出“气交”的概念:“言天者求之本,言地者求之位,言人者求之气交。曰:何谓气交?曰:上下之位,气交之中,人之居也。”求之本,求之位,求之气交皆指求气之本。天地人三者是一气分布到不同领域的结果,因而是可以认知和掌握的。“天枢之上,天气主之;天枢之下,地气主之;气交之分,人气从之,万物由之。”即,人与万物,生于天地气交之中,人气从之则生长壮老已,万物从之则生长化收藏。人虽有自身特殊的运动方式,但其基本形式--升降出入、阖辟往来,是与天地万物相同、相通的。 4 三、天地同律 《史记·律书》,其中说道:“王者制事立法,物度轨则,壹禀于六律,六律为万事根本焉”。古代以“同类相动”理论推想互相感动的事物之间通过气传递着它们的相互作用,从而把律吕与“气”密切联系起来。汉代有“候气之法”,据《后汉书·律历志》记载,在一个密闭的室内,把端部塞上葭莩灰的律管按一定的方位加以布置注意观察就可以看到,每到一定的节气,与该气相应的那支律管中的灰就回逸出。这种把律管的长短和天地之气联系起来的实验,对我们理解五气、五藏与五音相应等问题至关重要。就这样,人们把不同音频的乐音同一年中的不同时令,同该时令的气候、物候联系起来。所谓二十四节气、七十二候不过是天“气”在一个回归年中有二十四种或七十二种表现,同时造成了不同季节中声色味的不同。因此,五音、十二律可以说是关于“气”的量化的另一种表达。 5 四、天地人同象 从“天人合一”观念出发的传统文化与中医学都表现为重道、重神、重无、重和谐、重势,其核心则是“象”与“数”,如果对“象数”无知,则意味着对华夏文明的无知,更不能全面地理解和诠释中医学。所谓“象”,指的是经验的形象化和系统化。“象”的特征是动态的,不是单纯地模仿其形,而是模仿其变。象还是全息的,万事万物息息相关。就《内经》而言,藏象系统就是通过生命活动之象的变化和取象比类的方法说明五藏之间以及与其他生命活动方式之间的相互联系和相互作用规律的理论。其中,“象”又分为法象、气象、形象。“法象莫大乎天地”(《周易》),举例言,“阳中之太阳,通于夏气”(《素问·六节藏象论》),为法象;阴阳四时,“其华在面”(同上),为所见气象;“其充在血脉”(同上)为所见形象。藏象理论作为《内经》理论最为重要的理论基础之一,是将五藏联系六腑、五官、五体、五志、五声、五情,以五行理论进行阐释的五大“象”的系统,并完全表现为一种天人合一的综合功能。“这是一种自觉的而不是自发的努力,旨在指出人体内部与人体外部都是按照“阴阳五行”这一基本法则统一、整合起来的。”由此可以看出,藏象是一个含有哲学与科学双重意义的概念。 总之,《内经》中关于人天同象的描述旨在通过已知的自然现象推知隐藏的内藏功能。如借助对天动地静的认识,以象天动的胃、大肠、小肠、三焦、膀胱为腑,主泻而不藏;以象地静的心、肝、脾、肺、肾为藏,主藏而不泻。 6 五、天地人同数 象与数的关系正如《左传》言:“物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。”《内经》认为生命运动与自然一样,有理、有象、有数。通过取象比类,可知气运数理。《素问·六节藏象论》先论数理,后论藏象,深意寓在其中。“数”是形象和象征符号的关系化,以及在时空位置上的排列化、应用化和实用化。它不同于西方的数学概念,不是描述空间形式和数量关系,而是以取象比类的方式描述时间方式和运动关系。《内经》中的藏象理论则以五元序列来表现。自然界以四时阴阳为核心,四时阴阳涵概了五方、五气、五味等自然因素以及它们之间的类属、调控关系;人体以五藏阴阳为核心,五藏阴阳涵概了五体、五官、五脉、五志、五病等形体、生理、病理各因素及它们之间的类属、调控关系。自然界的四时阴阳与人体的五藏阴阳相互收受、通应,共同遵循阴阳五行的对待协调、生克制化的法则。 因此,人天同数是《内经》把时间的周期性和空间的秩序性有机地结合观念的体现。强调人体自然节律是与天文、气象密切相关的生理、病理节律,故有气运节律、昼夜节律、月节律和周年节律等。其基本推论是以一周年(四季)为一个完整的周期,四季有时、有位,有五行生克,因此,以一年分四时,则肝主春、心主夏、肺主秋、肾主冬......月节律则与该月相和所应之藏在一年之中的"当旺"季节相关。其昼夜节律也是将一日按四时分段,指人体五藏之气在一天之中随昼夜节律而依次转移,则肝主晨,心主日中,肺主日入,肾主夜半。实质上,“人身小宇宙”在《内经》中绝非泛泛而谈,《内经》认为人体与宇宙之间存在着某种数理上的一致性。如《内经》论述人体呼吸完全与太阳的运行联系起来,将呼吸与天地相通、气脉与寒暑昼夜相运旋的规律,与太阳的周日运行规律联系起来。如,《灵枢·五十营》将人体气血运行与日行28宿直接挂钩,认为太阳一昼夜环行28宿一周,人体气血运行人体50周(白天25周、夜晚25周),如此太阳每行一宿,血气行身1、8周,人一呼一吸为一息,气行6寸,270息,气行16丈2尺,即行人体之一周。由此再进一步,太阳每行一宿,(此指28宿均匀分布的一宿,实际上28宿不是等长的),人呼吸486息,据此推算人一昼夜有13500息。《平人气象论篇》曰:“人一呼脉再动,一吸脉亦再动,呼吸定息脉五动,闰以太息,命曰平人。平人者,不病也。”即平常人一息,脉跳动五次,一次脉的跳动,气行1寸2分。如此用气运行的长度表示脉搏的频率,从而表示一种时间周期。这种以大气贯通一切为基点而形成的人体与宇宙的相互模拟,在《内经》理论中比比皆是,强调了天人一致的内在本质。 5 从整体来看可以概括为:人是天地自然的一部分;自然界有普遍的规律,人类必须服从这个规律;人性即天道,道德原则与自然规律是一致的;人生的理想是天人的协调与和谐。 |
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