仁与义
立人之道曰仁与义，语出《周易•说卦》。确立人的道理是仁与义两方面。“仁”，孔颖达疏：“惠爱之仁。”即慈厚泛爱之德，立于柔；“义”，孔颖达疏：“断刮（阮刻作刮，《校助记》作割）之义”（《周易正义》卷九）即正大坚毅之德，主于刚。唐李鼎祚《周易集解》卷十七引崔憬说：“此明一卦立爻有三才二体之义，故先明天道既立阴阳，地道又立刚柔，人道亦立仁义，以明之也。何则？在天虽刚，亦有柔德，在地虽柔，亦有刚德。故《书》曰'沈潜刚克，高明柔克’。人禀天地，岂可不兼仁义乎？所以《易》道兼之矣。”
仁者，仁义也。指在与另一个人相处时，能做du到融洽zhi和谐，做到关照，即为仁。 仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。 儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。 何谓义？ 义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，能舍，帮人一把，即为义。 古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。 这是我们作为人类在这个世界上赖以立足生存的基础。
三才之道
█ 易学概要 现在，世界逐渐汇聚成两个主流文化：一种是以《易经》为核心的玄学文化，一种是以欧洲文艺复兴为源头的科技文化。
易经是中华文化之根，其思想诞生于新时期时代，而后几千年对中国的道教、中医、文字、哲学、民俗等产生了重大影响。中国古代史上，,研究易学的著作大约有3000种。
伏羲是易学的创始人，他发明了永恒不变的“先天六十四卦方圆图”理论模型，涵盖了宇宙运行的根本规律，超越了时间和空间，行之万世而不悖，被称为“先天易”。不过，每个具体历史时期的万物要遵循具有“时代特征”的阶段性规律，这些规律被称为“后天易”。伏羲的先天易学理论中蕴含了多个“后天易”，比如伏羲所处时期的后天易是“重坎易”。神农时期出现了第二个后天易“重艮易”，又称《连山易》。其后又出现了第三个后天易“重坤易”，即《归藏易》。再后来出现了第四个后天易“重乾易”，即《周易》。这些后天易揭示的都是局部规律，只能在特定的时空条件下发挥作用。《连山易》与《归藏易》都已经失传，有一种说法是，这两本失传书的核心思想已经被包容在《周易》之中了。周公之后，人们逐渐将《周易》称为《易经》。
《周易》有两大话语体系，一是义理，一是术数。义理是中国传统文化中的“道”，“道”是形而上的学问，精神层面的学问，中国传统文化最重视“道”，研究“道”的学问，总是被称为高雅的学问。术数是“器”的学问，“器”的学问是形而下的学问，是实践的学问，是最实用的藏身本领。《易经》代表了卜筮一系，也就是术数一系，《易传》代表了义理一系。
八卦和易经是一个统一的理论。
现在人们一般把人类的知识分成自然科学和社会科学两大类，并且二者仍是截然分开的，之间至今没有多少实质性的联系，但在八卦与易经那里，却看不到这种区别，可以说八卦易经是一个能解释世界统一的理论。“统一理论”这个词是从爱因斯坦那借来的，爱因斯坦毕生追求的就是不断提高他的理论的“统一”程度，因为他相信世界应当是统一的。不过，爱因斯坦理想中的“统一理论”也仅仅是针对物质世界的，并不涉及人类社会。然而，八卦和易经作为一个统一理论，却不但企图解释自然世界，同时还企图解释人类社会，指导人们为人处世，修身齐家治国平天下。
█ 主要易学古籍概览上古的《连山易》与《归藏易》
继伏羲时期出现的第一个后天易“重坎易”之后，连山易是神农时期出现的第二个后天易，约有80000字。第三个后天易“重坤易”，即《归藏易》是皇帝对“先天六十四卦方圆图”进行了重新演绎，在《连山易》的基础上创造出来的，有4300字。《归藏易》由坤卦开始，象征”万物莫不归藏其中“，引申为人类文明以大地为根，万物皆生于地，终又归藏于地。《连山易》、《归藏易》、《周易》是三种不同的易学理论，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。
2. 西周的《周易》
周文王在狱中研究易学时发现世界已经进入了一个新的时期，原有的《归藏易》对规律的揭示显现出越来越大的局限性，于是他结合时代特征建立了以乾卦为首的后天易《周易》，创造了新的八卦体系“文王八卦”，又称“后天八卦”，与伏羲发明的“先天八卦”相对应。一般认为，易学以“先天八卦”为体，以“后天八卦”为用。在周文王之后，周公又为《周易》的各个爻添加了爻辞，《周易》正文部分由此完成。后来，人们逐渐将《周易》称为《易经》。
3. 东周《易传》
《周易》产生后，很多学者对其作注，其中最著名的是孔子汇编的论文集《易传》。《易传》共7种10篇，汉代起，又被称为“十翼”，被视为学习《周易》必备导读本。不过，由于其中参杂了孔子的世界观，《周易》的核心思想失去了原味。要研究《易传》，较好的古注本是唐朝孔颖达的《周易正义》。
4. 汉朝
1）《易林》
西汉焦延寿著。汉朝的象数易学创始于孟喜、焦延寿。《易林》源于《周易》，但与之有迥异之处。《周易》共有卦爻辞450条，《易林》有4096条占卦爻辞，较之《周易》卦爻辞有10倍之多，极大的丰富了占卜信息。
2）《京氏易传》
西汉京房著。京房师从焦延寿，京房继承和发挥了焦延寿的思想，开创了易学史上的一座丰碑《京氏易传》，使象数易学达到一个巅峰（而后的象数易学历时约300年，到王弼才终止）。
从易学史上看，从伏羲画八卦创建易学，至周文王为第一变，至孔子为第二变，至京房为第三变，每一次转变都使易学展开一个新的领域。
历史上有无数学者终其一生研究易学，只有《京氏易传》一书以作者名命名，享受连孔子都没有的待遇。
此书中将六十四卦分为八宫，重排卦序，独创的纳甲法（六爻预测法）沿用两千年而不衰，至今无人超越。
3)《周易参同契》
东汉魏伯阳著，是中国古代最重要的丹道文献，被誉为“万古丹经之祖”，在道教史与古代科技史上都有重要地位。魏伯阳融汇《周易》、《皇帝内经》、《阴符经》、《道德经》思想，认为易理与丹道相通，所以能用周易解释丹道。这对道教修炼产生了重大影响。全书约6000字，基本是用四字或五字一句的韵文写成的，借周易爻象论述丹道修炼之法。所谓“丹”，指人身体内部的能量流。该书用符号作为表意手段，如“坎离、乾坤、日月、阴阳、五行、父母、妻女....”,这些概念都与其本义无关。
5. 三国《周易注》
三国王弼著。此书尽扫先秦、两汉易学的迂腐学风，在学术上开一代新风，史称“正始玄风”。书中不用象数，而以老子思想从哲学高度注释《周易》，建立了体系完备、抽象的哲学，把象数之学变成思辨哲学，这是《易》学研究史上的一次飞跃。有人如此评价：王弼在哲学史上奏出了时代的最强音，虽然他23岁便去世，却照亮了整个时代，指明了魏晋玄学的理论航向，对以后中国思想史的发展有深远影响。
6. 唐朝
1）《周易正义》
唐朝孔颖达撰。唐太宗为统一经学，令孔颖达主持修撰《五经正义》，对南北朝以来的义疏进行整合。《周易正义》为《五经正义》之一。三国的王弼和晋朝的韩康伯均曾为《易经》作注。
孔颖达采用这两人的《周易注》，逐句疏解。他从王弼易学的原则出发，吸纳了汉易象数学方法，继承了王弼易学，又突破了王弼易学。采纳了很多两汉以来象数易学的思想，重新肯定了象数易学的价值，表现出象数、义理兼顾的特点，对后世有很大影响。
2）《周易集解》
唐朝的李鼎祚撰。此书引述了三十五人的易学观点，其中多数为象数派。自王弼以来，汉代象数派著作渐次失传，所以此书的价值主要在于保存汉易资料，而不在于学术思想。
█ 八卦的由来与意义
八卦源于古人对宇宙生成、日月与地球的关系、农业社会和人生哲学的认识。八卦代表了构成天地万物的八种元素。
古人在长期生产实践中发现，用语言文字来表达思想是有局限性的，于是圣人设计出卦象来表达自己对世界的认识，最后在下面加上文字说明，形成一个完整的系统。目的是用有限的卦对应无限的世界和对世界的认识。他们把世界总结为八种现象，分别由八个卦来表示，它们也叫经卦或单卦。
卦就是挂起来的现象。八卦就是告诉我们宇宙之间有八个东西，这八个东西的现象挂出来，就是八卦。字是写的，卦是画的，所以叫做画卦。八卦中每个卦都有三画，称为三画卦，卦中的画叫“爻”，爻就是交流的意思。宇宙间万事万物，时时都在交流，不停地发生关系，引起变化，所以叫做“爻”。
八卦分为两种：先天八卦和后天八卦。先天八卦揭示了宏观世界的规律，反映了宇宙、地球诞生初期的万物状态。先天八卦阐释的是天地变化的规律，以及使人适应这种规律的学说。后天八卦反映的是自然界和人类社会的具体状况。
由先天八卦演变而来的伏羲六十四卦也主要用于占卜世界的演变，这种演变是不以人的意志为转移的。如果要占卜人事，要推测一般事情的吉凶，则需依据后天八卦。
伏羲八卦（先天八卦）的方位图，一说只不过是一张卦气图，主要是讲天地阴阳二气的规律，讲人如何适应天地的规律，是 上古的历法，是为农耕服务的。一说应合了古代中国地理位置（如西北多山/东南多河/西南多风等）。
文王八卦（后天八卦）次序图与伏羲八卦次序图的排列与含义都不同。伏羲八卦次序图演示的是阴阳；文王八卦演示的是男女（人伦），重点强调的是男女和人伦关系 。 █ 系辞上传天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者。易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利”。 彖者，言乎象者也，爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故，列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。 易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安士敦乎仁，故能爱，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 夫易广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎近则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。 子曰：“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。” 圣人有以见天下之赜（zé），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 “鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远，言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？” “同人，先号口兆而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。” “初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。” “劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
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