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习练拳架，系一人虚拟，其劲之如何，究属渺茫。故进一步练推手，即实现其掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠之用法。换言之，以循环的攻避方法，来试用太极拳打人避人手段是也。其中最难者，即听、化、拿、发此四字工夫。所谓听者，即以我之手腕身躯，与对方接触时，刹那间知其动作变化，谓之听；同时避其攻击，谓之化；同时定其作用，谓之拿；同时攻其弱点，谓之发。详言之分此四段，而实在是一刹那间为之。故此四字工夫，甚难甚难，虽毕生研究，亦无止境。其总诀在一圆圈，其化也发也避也攻也，无不以圆圈为之。所谓太极者在此，所谓妙用者亦在此（採挒肘靠同）。 以余个人之揣拟，初练习推手者，于掤、捋、挤、按中，先以两人合作五个大圆圈来试演之，名为基本方法。一、平面圆圈；二、直立圆圈；三、斜形圆圈；四、前后圆圈；五、自转圆圈。先将此法习演纯熟，以后可以变化各种圆圈，而妙用之。但此五圈，非面授不可，笔墨之间，难以尽其动作。初试圆圈大而笨；继则小而活；再则其圈不在外而在内。有圈之意，无圈之形，一刹那间，而妙用发矣。到此地位，可以意会，不可以言传，莫知其妙而妙自生，非有长久刻苦工夫不能到也。 推手为太极拳实验之方法，已如前言之，此外须要注意者有三。第一，不可有争胜负之心。彼此既为同道，自有互相切磋之谊，动作稍有进退挫折，并无胜负荣辱之可言，何可在此计较而生嫉妒之念？第二，不可存赌力之心。太极之妙是在巧，非在蛮力。谱上云：“察四两拨千斤，显非力胜。”若恃蛮力，是非研究太极拳之道矣。第三，不可存作弄之心。凡属同道，皆当互爱互助。彼高于我者，应谦恭而请教之；彼不如我者，当诚恳而指导之。语云：他山之石，可以攻错。勿以其力弱可欺，而出我之风头，似非同道者所可有也。 两人一交手，即须研究手、眼、身、法、步五项，并练掌、拳、肘、合、腕，肩、腰、胯、脚各劲，及掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠，前进、后退、左顾、右盼、中定十三势，方始为推手之目的，推手之本事。每见普通学者，不按上列诸法习练，俗语所谓磨豆腐者，虽千遍万遍，有何益焉？ 初习此者，最好选身体大小相等之人，静心细想而琢磨之。或有不对处、不领会处，请师详细指导之。勿惮繁劳，勿称意气，而专心一贯研究，自有水到渠成之一日。 今将拳论上之听、化、拿、发等工夫，分注如下。王宗岳先师论曰：“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。”此二语，即言我与敌接着时，敌以刚硬来扑，我以柔化之，是为化劲。借其劲，使陷于背势，而我处顺势，仍不与敌脱离，是为拿劲。上句是听劲中带化劲，下句是化劲中带粘劲。能使敌陷于背，我处之顺，向其背处稍一发劲，则敌必如摧枯拉朽而扑跌之，能得此机会，谓之拿。又曰：“曲中求直，蓄而后发，蓄劲如开弓，发劲如放箭。发劲须沉着松净，专注一方。”是为发劲。但以上听、化、拿、发四步工夫，须从粘字中练出来。又曰：“动急则急应，动缓则缓应。”即谓敌来步快，快应之，来得缓，缓随之。但我总不与敌脱开，是为粘劲。若手臂不粘连，脚步不跟随，如何能听，能化？更不能拿，不能发矣。其《行功心解》曰：“往复须有折叠，进退须有转换。”此言与敌靠近时之变换身法也。续曰：“极柔顺而后极坚刚，能呼吸然后能灵活。”系指示内部运化工夫。再曰：“迈步如猫行，运劲如抽丝。”形容其举步如猫行之轻灵稳固，运劲如抽丝之不断不猛，系指外表工夫。要实验以上所云，皆离不了论中所谓：“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。”换言之欲懂劲，非由接着与熟练不可，且如阶级的一层一级，而达到神而明之之地位也。但学者，从何而懂劲？从何而接着？从何而熟练？只有从推手做起。 凡学习推手者，身体切不可前倾后仰。若前倾，重心偏于前方，对方用掤劲，易于向前跌倒。如后仰，重心偏于后方，对方用挒劲，亦必向后跌倒，此其一也。彼此一交手，他方必有攻诱方法，我方必须保留转换变化之余地。惟身躯中正，则有余地可以左右前后过旋也，此其二也。在推手时，遇对方手腕沉重，或来势猛烈，一不可两手缩紧，二不可使用蛮劲，三不可胸中迸气，四不可身向后退。如两手缩紧，长度必定减短，不能够着对方。使用蛮力，全身必定僵硬，犹如笨伯，其原理是与太极相反，所学方法无可使用矣。至于胸中迸气，血液停滞，面色逐渐变青，实属有碍生理。身向后退，被人随势进攻，无有不败。学者于此四弊，切宜注意！ 凡初学者，无论练拳，练推手、大捋、散手等技，一要观人练习，凡有身法好，手法纯，步法灵，可为学范式者，皆须一一留意而深记之。二要听人讲解，如遇前辈，及同学中有心得之谈，经验之论，均宜虚心静听而领会之。三要实地锻炼，此为实际工夫而达到能实行地位。若只知锻炼而不知观与听，古人所谓盲修瞎练，小则劳而无功，大则有害身心，结果所得与目的相反也。 推手与练拳，既已如上述。其属于本身者，即以“虚实”二字。四肢百骸，均要有虚实之分。刚柔之别，如进退起落无虚实，必定笨滞，不能轻灵也。两足固宜分虚实，一足亦须有虚实。非但两手有虚实，一手亦须有虚实。论中云：“虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总有一虚一实。”王宗岳先师曰：“每见数年纯功，不能运化者，皆自为人制，卒不能制人，则双重之病未悟耳。”所谓双重者，即虚实不分。先师又曰：“双重则滞。”滞者，运用不能轻松，便为人制。又曰：“偏重则随。”若偏重一手，或偏重一足，而不寓有虚实者，必随人受制。又曰：“欲避此病，须知阴阳，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精。”所谓阴阳者，包含虚实也，刚柔也，收放也，开合也，进退也，起落也，闪转也，腾拿也，皆在其中矣。 所谓刚柔者，与人推手时，两手相接，神气外扬，肌肉坚硬，转变扩大。发劲能动中心者，是人练械多而练拳少，其劲属于刚也。两手相较，动作绵而细，步法身法轻灵，接着如有力，打去犹无物者，是人练械少而练拳多，其劲属于柔也。若能神气安舒，身稳如山，上下相随，发劲沉长而震动全身者，是人刚柔具备，其劲阴阳相济矣。学者须知柔劲与刚柔，并非如物理化学之专科。吾人终年练习，有时属于刚劲，有时属于柔劲，惟刚柔相济，为最少耳。练劈挂八极等拳者，发劲大半偏于刚劲。练八卦太极者，往往偏于柔劲。其实无论何门何拳，均须刚柔兼备，阴阳相济，方为拳艺之正宗也。 推手动作，表面上虽在手腕，而实际上全在腰中。亦可以说手是三分，肩是一分，胸是一分，腰是五分。若肩不能松，胸不能涵，腰不能活，全仗手腕，决不能化人，亦不能发人。此事在练拳架时，即须注意。此外步之稳不稳，系在裆劲。细言之，即胯、腿、脚三部分连系动作。换言之，能粘连否，是在上身，即手、肩、胸是也。能跟随否、稳定否，是在下身，胯、腿、脚是也。但上下运动之枢纽完全在腰。谱上云：“其病必于腰腿间求之。”腰劲一事，不但太极拳所重视，如形意八卦，均极注重，即少林门亦无不注意之也。以上所言，系形质之谈。至于内部，气之一字，先从意字起。意之所到，虽未必是气之所达；气之所达，未必即血之所充，但非由此无从入手。故先以意导气，以气行血，久之意与气自能合一，气与血自能相随。其《行功心解》曰：“以心行气，务令沉着。以气运身，务令顺遂。”心者，察也。身者，血肉也。但运行之间，于“沉着”“顺遂”两语，切宜重视，否则非流入漂浮，即陷于别扭。至于沉着之法，即气沉丹田。顺遂之法，即活用腰腿。内外一致，方合其义。须用默识揣摩工夫，而后能从心所欲，其细微原理，俟军书稍暇，再详言之。一般练拳与推手者，大半注重在上部，手法如何如何，身法如何如何，前已言之。但不知下部之关系，实比上部为重要，其变化与进步，须从实地试练出来。教拳人，初则高低大小不能自然，动作不能稳定。继则动作渐匀，步法渐稳。再进则举止轻灵，随心所欲。至于推手经过，初则腰腿硬直，摇摆不定。再则旋转进退，逐渐稳固。再进则心手相应，腰腿一致。  黄元秀（1884—1954），字文叔，中年以后改名元秀，浙江杭州人。辛亥革命元老，早年与黄兴、秋瑾、徐锡麟、蔡元培、章太炎等交游，为光复浙江作出过极大的贡献。为此，民国后，他在浙江军政诸界享有很高的声誉。黄元秀一生修武修佛，造诣极高，对武学贡献极大，编著有《武当剑法大要》《太极要义》《杨家太极拳各艺要义》《武术丛谈续编》等书，其著作内容直接得之于民国初期李景林、杨澄甫等大师，融会自己不同阶段的收获和心得，含有其与当时许多真手名家的交流心得。 |
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