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姑苏叙事：西施入宫身怀“破吴”任务？
苏州古城西的灵岩山，是苏州人非常喜欢去的旅游胜地，除了有庄严佛寺可访，美味素斋面可吃，还让人津津乐道的是吴王夫差曾在此山为西施建馆娃宫。历史悠悠过去了大约2490年，馆娃宫已片瓦无存，但山上山下关于西施的遗迹还是留有多处，如西施洞、玩花池、玩月池、梳妆台、琴台、采香泾……平淡无奇的几块石头、一泓清水，或佳话传说，或古人诗赋，或古籍记载，也就有了厚重的沧桑感。山上的琴台，传是西施抚琴之处。慕名去看，未免略有失望，眼前不过是几块裸露的石头，上刻据说是明代苏州籍大学士王鏊的“琴台”两字。遥想当年，山上宫殿沉沉，西施在宫女的簇拥下，曾在这里凭栏眺望山景。山顶花园里那方形池，人说是当年西施的玩花池，大约是赏莲花或菱花吧？旁边还有玩月池，说是她夜晚在这里观赏倒映水中的月亮。吴宫里不乏精美的铜镜，但人们还是说西施喜欢在池边以水为镜，看水中倒影……吴王考虑到西施是越女，喜穿木屐，既是宠爱也是尊重，建馆娃宫时特为她建了响屧廊。廊底板为架空木板，西施穿木屐步行其上，会响起声音。听到廊上木屐声，夫差就知道是爱妃来了。山腰有个小院落，精致的门楼上有“观音洞”三字，并不对游客开放。其实这本叫西施洞，宋范成大《吴郡志》里有记载：“西施洞，在灵岩山之腰。山即馆娃宫所在，故西施洞在焉。”上世纪30年代初，苏州美术专科学校出版风光明信片，其中有一张西施洞照片，不太高的峭壁下有一个洞，外面并无任何建筑，这是非常珍贵的历史图像。1943年，有人说在洞中看到观音像，释家就借机刻了观音像，洞口建石亭，又筑起围墙。这一千年胜迹被人为消失殊为可惜。游人至此，指点山景，谈说西施往事无非为助游兴，意并不在孰是孰非。有人甚至说本无西施，但反向思考一下，为何这山上集中了这么多有关西施的传说和记载？难道苏州古人借此山集中、系统地编造了一个虚无女人的信息吗？东汉时出了两本越地人撰写的书，一叫《吴越春秋》，一叫《越绝书》。两书都说，越地苎萝山“鬻薪”人也就是打柴卖柴人的女儿西施和郑旦，都是美丽女孩，被越王送给了吴王。郑旦到吴国后不久就死了，而西施在吴宫待至吴亡。现大多认为西施实有其人，并且和吴越两国的争斗有关系。但关于西施赴吴，是领有政治任务，还是只是普通女孩？这渐成学术问题，意见未有统一。东晋有个人叫王嘉，写了本神怪小说叫《拾遗记》。卷三中说：“越谋灭吴，蓄天下奇宝、美人、异味进于吴……越又有美女二人，一名夷光，二名修明，以贡于吴……二人当轩并坐，理镜靓妆于珠幌之内。窃窥者莫不动心惊魄，谓之神人。吴王妖惑忘政。及越兵入国，乃抱二女以逃吴苑。越军乱入，见二女在树下，皆言神女，望而不敢侵。今吴城蛇门内有朽株，尚为祠神女之处。”一是西施本名叫夷光，郑旦又叫修明。（范成大《馆娃宫赋》中也有“左携修明,右抚夷光；粲二八以前列，咸绝世而浩倡”句，大意为：“左手搀着郑旦，右手扶着西施，光彩照人的十六岁姑娘走在妃嫔前列，两人都美丽绝世而又歌声曼妙。”）；二是她俩死后被奉为神，姑苏城的蛇门内，曾有祭祀她们的祠（从吴都即今之苏州古城去越国，是经蛇门出城的。夫差放勾践回越，就是在蛇门相送的），应该是吴灭亡被纳入越土后的事，建祠的是越人；三是假如西施和郑旦只是吴王的普通爱妃，不会无缘无故出现成神和建祠之事，想来两人有不一般的事迹，但在口头传播过程中，事迹发生了人变神的变型。唐朝有位诗人叫楼颖，东阳人，是唐玄宗时的进士，写了一首意味深长的《西施石》七绝诗：楼颖到西施故里访古，看到了她当年浣纱的石头，上面长满了青苔。一千多年过去了，但西施当年离乡时的抱负，还在当地口口相传，诗人听到后，就借青苔有杀气来反映当年西施离开故乡时的心情，隐喻西施不是普通少女。楼颖后又过了约百来年，有个叫罗隐的杭州诗人，写了一首《西施》七绝诗：第二句反映了一个社会现象，就是吴人（大概主要是苏州人），一直对西施存怨恨，认为是她导致了吴国的倾覆。范成大《馆娃宫赋》中说：“后千载之嗤点，莫不钟咎于婵娟。”意思是千年后人们嘲讥夫差失国，无不归罪于西施。西施如果只是一个普通的妃子，抚抚琴，采采花，赏赏月，那吴人又何必到了唐、甚至宋时，还在对她强烈不满呢？或许，西施本不是一般的女性，更在越国灭吴这一事件中起了不一般的作用。《吴越春秋》“越王勾践阴谋外传第九”中，勾践和大臣文种商量确定献越女以“破（打败）”夫差，可见西施入吴宫是越国高层的一个政治谋略，越女领有“破”吴的任务。史载西施、郑旦被选中，因是山野少女，很是单纯，北上吴国之前，越国对她们作了精心培养。这培训课程想必也包括思想教育，让两位姑娘明白去吴宫的意义。西施身份改变，家境应该有所改善，经过洗脑，认同新的身份，进吴宫后多向夫差吹吹吴越和好、勾践忠诚之类枕边风，让吴王对越信任并放松警惕，是很有可能的。因此范成大说：“嗟浣纱之彼姝，乃独系于兴亡”，意思是西施在吴宫负有重大任务并对越兴吴亡起了作用。至于为何后人多提西施而不提郑旦，除郑旦早死外，还有一个原因是《国语·吴语》中的记载：“勾践请盟（于吴王，曰）,'一介嫡女,（愿）执箕箒以晐姓於王宫。’”韦昭注:“一介,一人；晐,备也；姓，庶姓。”（晚于《国语》的《吴越春秋》说勾践对吴王说有两女，本文取《国语》越王仅一嫡女之说。）勾践为讨好夫差，愿意将女儿奉上，而事实上进吴宫的却是西施和郑旦。春秋时婚配讲究血统，吴王的婚配，怎么可能是贱民之女？不知是否可以理解为，西施是代勾践嫡女进吴宫，公主是身份，郑旦身份是媵，就是女方陪嫁的未婚姻女子。低阶层女代替高阶层女出嫁，这样的事后来也仍然可见，汉唐的几次和亲，都是以宗室女升格为公主出嫁的，王昭君甚至只是宫女。西施在春秋战国时的一些古籍中记载非常简单，《左传》《国语》《史记》竟然未有一字提到，许多人甚至认为西施未必真有此人。其实战国、汉初时的记载还是不少的，《孟子》中有：“西施蒙不洁，人皆掩鼻而过之”；《庄子》有：“厉与西施”；《荀子》“：好美而恶西施也”……《国语·越语上》记载勾践被吴国大军包围在会稽山上，文种代表勾践向夫差求和时说：“请（允许越国将越王）勾践（之）女女于（吴）王。”话说得很漂亮，送给吴王的是越国公主，这种婚姻，当然是政治婚姻。夫差的争霸方向是北方，因此不顾大臣伍子胥反对，愿意做勾践的女婿，与越和好。但进吴宫的实际上是卖柴人的女儿，问题是这掉包计夫差是知道的呢，还是真不清楚？和西施时代最接近的《墨子》书中，有句话好吓人：西施之沉，其美也。墨子是宋国人，约生于公元前480年，距夫差死后十年左右，他对吴越历史，应该是比较了解的。《墨子》成书比较复杂，在没有详细论证此说为假之前，还是先相信墨子的话：西施被沉江了。越国灭吴，越女西施理应和越人一起共庆，却为何要被越王沉江杀害呢？《左传·哀公二十二年》透露了一个信息：冬十一月丁卯，越灭吴。请使吴王居甬东，辞曰：孤老矣，焉能事君？”乃“缢。越人以归。公元前473年，越国灭了吴国。越王安排吴王住到今天宁波东面（大海里的岛上去），夫差（不失礼貌和尊严地）拒绝了：我已经老了，怎能服侍您？”“言毕上吊自杀了。越人就把夫差尸体（作为战利品）弄回越国去了。越人要夫差的尸体干吗呢？我认为是用于祭告太庙。夫差的尸体和牛啊羊啊猪啊等等，可能还有被俘的吴国贵族、大臣等，勾践要用作祭品，古代叫作“牺牲”。这不是勾践心血来潮，而是当时的一种礼。《左传》记载，鲁僖公十九年夏，“宋（襄）公使邾文公用鄫子于次睢之社。”就是将鄫国国君作了人祭，以祭睢水边的神灵。《文献通考》卷二百六十三“封建考四”解释说：“睢水受汴，……此水次有妖神，”这次人祭是将鄫国国君作为牺牲献给另一世界的神灵（包括不正道的妖神）。祭告太庙（里面是历代祖先的牌位）时，洗剥干净的牺牲（活口要在太庙中杀死）先放器物中供在案上，奏乐、读祭文、王或侯等行跪礼……有一整套仪式，其间还要将牺牲或焚烧（叫燔祭），或剁碎煮熟，让祖先的神灵享用。祭神祭妖与祭祖先，用意、仪式虽不同，但将牺牲献给另一世界的含意，是一样的。可能勾践是想把夫差诓骗到越都会稽，在太庙活杀了祭祖。夫差看穿勾践言而无信，不会真的养他于甬东，宁愿自杀也不肯活着踏进越国，从而保持了他最后的尊严。勾践活杀吴王祭祖的目的没有达到，退而求其次，就把尸体弄回国去祭告太庙了。很可能在这场庄严隆重的祭祀中，还有一个仪式，将西施活沉水中（一般是大江大河）。她的结局是她故国的王、义父”勾践做的决定，将她作“了祭品。如果她真的只是夫差的一个普通妃嫔，在吴越争斗中没起任何作用，勾践何必要这样处理她？明代学者杨慎曾看到《吴越春秋·逸篇》中有“吴亡后，越浮西施于江令随鸱夷以终”句，他说：随鸱夷者，子胥之谮死，“西施有力焉。西施盛以鸱夷，今沉西施所以报子胥之忠。”民间普遍认为伍子胥死后为神，西施作了沉江祭的牺牲，勾践将她献给伍子胥，以免伍子胥作祟（越人一直认为钱塘江潮是伍子胥所为）。后来的吴人已经淡化了吴败越胜的情结，对西施这身不由己从山里被征发出来的姑娘，有着家国担当表示敬意。明代昆山大剧作家梁辰鱼，创作了昆剧第一部大戏《浣纱记》，写出吴越兴亡与西施有极大关系。但又写西施和越国大臣范蠡本是恋人，越国复仇成功后，西施和范蠡相携离开越国隐居了，给了西施一个美好的结局，反映了吴人对西施的新态度。明末苏州大文学家冯梦龙却认为西施随范蠡出走隐居之说不过是“讹传”。他在历史小说《东周列国记》中，认为西施进入吴宫，是越王勾践的美人计，他写西施结局，是被“负以大石，沉于江中”，不过虚构了指使杀害西施的是越王夫人。对西施被杀害，哲学家墨子很是感慨，认为是她太美丽了，才会被选中，去了吴宫，最后结局是被沉了水。如果她不是美貌，只是生活在深山，倒有可能活到老呢！清代大作家曹雪芹深得其意，写了一首《西施》诗：一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。那么西施，她到底是不是越国女谍呢？她是不是假冒的越国公主呢？站在灵岩山的琴台上，山风拂面，似在低语，却无人能听懂。 |
