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原文地址：风水1000问（014）作者：莫振光Michael 风水1000问（014） 莫振光 整理誊录 第六章 历代风水文献 267、哪些著作为风水学的发展奠定了基础？ 被誉为“中国文化本源”和“东方智慧宝库”的《周易》，在中华文明进程中形成了以《易经》、《易传》、《易学》为发展主线的学术思想体系，凝聚了中华民族传统文化的精华。 风水属于《易经》的一部分，而易经是中国古代哲学中的核心。春秋战国是我国哲学高度发展的时代，产生了以道为最高哲学范畴的道家学派，也产生了以德为本的儒家的伦理思想体系。成书于战国时期的《易传》，以儒、道两家思想阐释《易经》，将占筮之易，发展为哲学易。 除此之外，汉代《淮南子·地形训》、班固《汉书·地理志）等著作以及对于“地理”、“阴阳”、“五行”等学说的研究，都为风水学奠定了坚实的基础。 268 、促使风水理论形成的最初两部著作是什么？ 汉代的《堪舆至匮》与《宫宅地形》就是在阴阳学说和五行学说的基础上形成的系统性的风水理论。 同时，它也是成书最早的风水理论。《汉书·艺文志》中有关《堪舆至匮》的著作有十四卷，被归于六术之一的五行类。《宫宅地形》被归于形法类，后世风水理论的理法与形法的分类就产生于此。 269、风水术形成时期有哪些著作传世？ 风水在秦汉时期被称为“形法”、“堪舆”和“图宅”，这与当时风水的发展程度是不无关系的。 同时，这一时期还留下了《青囊经》、（管氏地理指蒙》、《葬书》、《神农教田相土耕种》等一批传世之作。下面，我们就简单介绍一下这几部著作。 《青囊经》：中国第一本有文字记载的风水经书，应该就是《青囊经》。相传，《青囊经》的作者是黄石公。《青囊经》是中国最古老的风水书籍，内容非常珍贵，全经共分上中下三卷，约共400余字，但已经将风水学内最秘密的学说——峦理乘气法透露出来，为风水学奠定了发展的基石。 《管氏地理指蒙》：管辂于三国时占墓有验而闻名天下，后世流传的《管氏地理指蒙》即托其名而作。《管氏地理指蒙》说混沌开辟，江山延袤融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以阴阳风水解释了天地生成。关于人与自然的关系，在书中亦有论述：“人与天地并列为三，非天地无以见生成，天地非人无以赞化育”。可见，风水学探讨的就是人与天地之间的和谐统一。 《葬书》：关于《葬书》，在《四库全书总目·葬书解题》中有详细而又权威的介绍：“《葬书》一卷，旧本题晋郭璞撰。璞有《尔稚注》，己著录。扑地之说，莫知其所自来… …"。《葬书》，别称《葬经》。它的版本很多，在《地理大全》、《学津讨原》等丛书中都收有此书。《葬书》把相地术的全部内容都归于风水，认为每个人的祸福、贫富、贵贱都取决于其住宅和祖父辈林地风水的好坏。《葬书》全书内容简短，不过2000余字，但文字精炼，涉及面广。概括起来，所述内容有葬乘生气、气感而应、谓之风水、风水自成、土形气行、行止气蓄、支葬垄葬、祸福之差、避其所言、若怀万宝，若器之贮、若龙若鸾、朝海拱辰、龙虎护卫、五山不葬、吉势凶势、四势八方、三吉六凶。 《神农教田相土耕种》：《汉书·艺文志》“杂占类”中著录有《神农教田相土耕种》十四卷。尽管此书被归之为“杂占类”，但绝大多数纪录中还是将之归于农业用书。因此，此书是将风水学与农业生产活动相结合的产物。 270、为什么说《黄帝宅经》是综论阴宅阳宅的经典？ 《黄帝宅经》一书有很多版本，如《道藏·洞真部众术类》，《小十三经》、《夷门广牍·杂占》，《津女秘书》第四集、《崇文书局汇刻书》、《道藏举要》第九类、《四库全书·子部术数类》、《学津讨原》第九集，《居家必备·趋避》、《说祁》都载有此书，说明它是一部相地术要籍，一部流传很广的文献。 此书的作者有人认为是黄帝，但是在黄帝时代文字还没有完全创造出来，怎么会有书籍。历来有许多托名黄帝的书籍，如《黄帝内经》，就是为了“高远其所由来”，借黄帝的大名，来抬高其书的地位。在这部著作中列出了李淳风，吕才等人的《宅经》，这就不打自招地道出了它是唐代或以后的作品。 此书开篇就大讲宅的重要性：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。非夫博物明贤，未能悟斯道也… …凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶，大者大说，小者小论，犯者有灾，镇而祸止，扰药病之效也，故宅者人之本，人以宅为家，居若安，即家代昌吉，若不安，即门族衰微，坟墓、川冈并同。此说上之军国，次及州郡县邑，下之柯坊署栅，乃至山居，但人所处，皆其例焉。” 此书以天干地支加上八卦中的乾艮坤巽相协调，组成二十四路，分别形成阳宅图和阴宅图。图上以八卦之位向乾坎艮震及辰为阳，巽离坤兑及戌为阴。阳以亥为首，己为尾。阴以己为首，亥为尾。所有方位都涉及吉凶，或是大福，或是大凶，顺之者昌，逆之者亡。据说，清朝的陵墓都曾根据二十四山向，用罗盘测出一块吉祥之地，称为点穴，点了穴才破土动工。 此书强调综合考察阳宅，相宅应当“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严稚，乃为上吉”。 所以说这本书是综论阴宅阳宅的经典。 271、为什么说《葬书》是堪舆理论的奠基之作？ 《葬书》，旧题晋代郭璞撰。《晋书'郭续传》上说：“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，禳灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》，未及读，而为火焚”。《青囊书》就是风水文献、已逸，可见郭璞是有师传的。他擅长阴宅术，先后给王导、司马睿等人选择葬地，传为奇谈。《太平广记》记载他：“周识博物，有出世之道，鉴天文地理，龟书龙图，爻象谶纬，安基卜宅，莫不穷微，善测人鬼之情况。”他还注释《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》等书，宣扬避祸、长寿、仙道、虚无缥缈的人生观。 《葬书》是叙述阴宅风水的典籍，认为每个人的祸福、贫富、贵贱都取决于葬地：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为币，行平地中而为生气，生气行乎地中，发而生平万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而烛留，故葬者反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应，鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华千春，栗芽于室。气行平地中，其行包，因地之势；其聚也，因势之止。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随，经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。这是全部风水术中最为重要的一段文字，说出了什么叫风水，为什么要讲究阴宅风水。 《葬书》接着谈风水保持：“风水得法，得水为上，藏风次之… …浅深得乘，风水自成。土者，气之母；有土斯有气，气者，水之母。有气斯有水，故藏于周燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。”水土保持是风水的关键，有土才有气，有气才有水，得水为上，这个观点有可取之处。人们如果不注意的水土保持，就会造成无穷后患。 《葬书》又叙述了地形的选址：“地贵平夷，土贵有支，支之所起，气随而始；支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通… …支葬其巅，垄葬其麓，卜支如首，卜垄如足”。“千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。”、“山之不可葬者五，气以生和而童山不可葬也；气因形来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而抽山不可葬也。” 《葬书》还论述了葬地的吉凶：“穴有三吉，葬有六凶：藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；阴阳冲和，五土四备，二吉也；目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶。” 《葬书》偏重风水形势，几乎不讲卦气、宗庙。内容简明，文字简朴，合计不过几千字，通俗易懂。书中多次引用“经曰”，可能是《葬经》和《宅经》，这说明《葬书》不是开山之作。《葬书》在风水术中的权威地位不可忽略，是堪舆理论的奠基之作。 272、为什么说《地理指蒙》是相地术的系统资料？ 《地理指蒙》，旧题管辂撰，故又称《管氏地理指蒙》，它是一部内容丰富、观点全面的相地术系统资料。 管辂是三国时山东平原的术士。据《三国志·管辂传》记载，管辂精通《周易》、风角、占相。他能用占卦的方式说出墓中和阳宅的怪事，还能看“四象”测吉凶。一次，他经过毋丘俭的墓地，倚树而叹：“林木虽茂，无形可久。碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣。”后来，果然应验了，风水家就推崇他为祖师。 《地理指蒙》前有托名于管辂的序文，说明撰写此书的动机：“人由五土而生，气之用也。气息而死，必归藏于五土，返本还元之道也。贽于五祀，格于五配。五配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由也。原著所闻，以堤其流，庶统三才于一元，以祛天下之惑，迫于后世，不亦博乎！”这就是说要以五行学说指导丧葬，助人返本还元，将天地人三才统一于气中。 《地理指蒙》全书有十卷，共一百目，偏重于形势，对山势地形有全面的论述，如《五鬼克应篇》说地形吉凶：“形如拖旗，脱水忘归；卷脚回头，发迹他州。形如弯月，徒形鞫决；两角不锐，进财难退。形如缩龟，寡妇孤儿；曳尾不攒，谁云势短；形如曲尺，手艺衣食；横控如弓，一生不穷；形如开丫，立身不嘉；重婚两姓，归宗可定；形如覆船，尸验伤痕；不因赌博，必葬溪滩。”以物象比喻地形，无可非议。然而，用地形说明吉凶，过于绝对化，似有不妥。 五行学说在此书中得到充分的运用。《五鬼克应篇》云：“故寻龙之术，惟贵识五行之盛衰，辨二气之清浊。”《三吉五凶篇》云：“水有瀑、潦、曲、濑、滩五凶；山有童、断、石、过、独五凶；人有疾厄伤痕，生离死别、刑辟患难、夭折孤寡、暴败猖狂五凶；地势有堆沙罅石，深谷穷源，高峭险逼，低陷卑塞，脱露凋零五凶；山水有山高水倾、山短水直、山逼水割、山乱水分、山露水反五凶；村野有池沼无源、田陆短促，坑壕潦涸、滩激嘈嘈、州移情易五凶；阴阳有阴发阴行、阴来阳住、阴钳阴流，阴流阳坼、阳坼阴没五凶。”所有的凶象都列入五行之属，反映出自然界的不好现象，提醒人们相地时注意。所以说《地理指蒙》是相地术的系统资料。 273、“图宅术”与《堪舆至匮》的关系？ 《堪舆至匮》早就流失，其真面目已无法领略，但经专家推测，图宅术是此书的主要内容之。 “图宅术”理论要点是将宅与住屋主人的姓氏联系起来，其理论基础与依据正是五行之气相生相克原理，该术所用六甲神名与《堪舆至匮》一书中主要内容六壬说法颇类似，故“图宅术”应该是《堪舆至匮》的内容之一，是理法理论的始祖。 274 、《宫宅地形》是一部什么样的风水书？ 《宫宅地形》是关于相地与相宅的部分，可称得上风水形法理论的始祖。它的内容是关于选择自然地形以定城市、宫室的理论，令人遗憾的是该书同样散失，只能推测它是一部对春秋战国以来考察山川、地形，选取城市、宫室位置的经验总结的书。 275 、隋代的相地书主要有哪些核心内容？ 风水理论自魏晋至南北朝，已初步形成理论框架。到隋代又有一定发展，相地之书增多。《隋书》称有相地书十三部。但多以“五行”、“五姓”等“五行生克”理论为核心内容，如《五姓墓图片五音相墓书》等。而对“生气”理论发挥不足，故在隋代，风水无根本性突破。
276 、《灵城精义》是一本什么样的著作？ 旧题南唐何溥撰。溥字令通。《吴城精义》是综合形势派和理气派理论的文献。上卷论形气，主于山川形势，房龙辨穴。认为大地无形则看气概，小地无势则看精神。水成形，山中止；水成形，水种止。龙为地气，水为天气。下卷论理气，主于天星卦例，生克吉凶。 全书主元运说，认为宇宙有大关合，决定于气运。地运有推移，天气从之。天运有转旋，地气应之。甲子六十年为一元，配以洛书九宫，月历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运。每元六十年为大运，每二十年为小运。以这个规律推测地气之旺相吉凶，如上元甲子一白司运，则坎得旺气，震巽得生气，乾兑得退气，离得死气，坎艮得鬼气。天运为：一元（60年），一周（180年），一运（540年）。 据考证，元运说创向明初宁波目讲僧，目讲僧本是元末进士，后来为陈友谅当参谋，明初隐居，以目讲天下，为大家宦族相宅。他创造元运说，《皇极经世书》有所发挥。 277、《催宫篇》与龙穴砂水有什么关系？ 《催官篇》，宋赖文俊撰 卷一是《评龙篇》，分别评阴龙，评阳龙，评穴。评阳龙云：“阳权顿伏蜂腰起，阴权砂水来相迎，切忌罡星高照穴，鼓盆次第灾相仍。”评穴分为亥、艮、辛、巽、震、庚、丁、丙、兑、离、壬、坎、癸、坤、乾、戌、寅、甲、辰、申、巳、末、丑、乙穴。如乙与坤阴阳相见，故有富贵之应；乙为裁接之木，故有招赘之应。 卷二有《评砂篇》云：“催官之砂维四方，云霄屹立官爵强，四维低峰叠叠起，千仓万箱耀州里。”又有《评水篇》云：“催官之水唯三阳，水朝砂秀官爵强，阳璇水朝文笔起，少年科甲夸文章。” 书末有诀云：“穴高朝流要长远，富贵易致人安康，朝流高低与穴等，聚发官贵非为难。” 全书重点论“龙”，“龙”以二十四山分阴阳，以震庚亥为三吉，巽聿艮丙兑丁为六秀，各受吉凶之应。穴、砂、水都受“龙”制约和决定。 《四库提要》评价说：“其言虽颇涉于神怪，而于阴阳五行、生克制化实能言之成理，视悠谬无根之谈，侈言休咎而不能明其所以然者，胜之多矣。” 《地理大全》、《四秘全书》载有其书，清人尹有本作注。 278、为什么说《地理大全》是风水文献的汇录？ （略） 279、民国年间有哪些风水学著作？ 进入20世纪后，风水作为一门学说在近代的新科学观面前连连受挫，但作为一种文化现象却始终没有消弭。 民国年间上海出版过廖平的《地学答问》及《地理辨证补正》、佛隐的《风水讲义》等相地书。 由于风水本身主要是以一种民俗形式传播，因此它在民间的流行始终没有终止过。 280、中国早期风水著作是怎样传到日本的？ （略） |
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