   上期文章我们说到，魏晋南北朝时期，道佛大行于世，人们的来世观念变得更加丰富，这就不可避免的影响到了这一时期产生的的丧葬礼仪制度。 《晋书·礼志中》曰：“古者天子诸侯葬礼祖备，汉世又多变革。魏晋以下世有改变，大体同汉之制。”在整体框架上，承受前朝旧制；在局部，修改细节。那么，魏晋南北朝时期的丧葬礼仪和习俗有了哪些改变呢？ 相墓术，又称相冢术、占墓术、经墓术、阴宅风水术、堪舆术，青鸟术等，起源于远古自然崇拜中对地形的崇拜。到秦汉时期，开始流行起来。秦汉后，风水术大兴，有关“望气”、“风水”、“龙脉”等的择地风水说风靡一时。其中郭璞的《葬书》，更被后人视为相墓术的鼻祖。   郭璞（276—324年），字景纯，河东闻喜（今属山西省）人。《太平广记》卷十三记载他“周识博闻，有出世之道，鉴天文地理、龟书龙图、爻象谶纬、安墓卜宅，莫不穷微，善测人鬼之情状。” 文献记载或许有些夸张，富有传奇色彩，但他确是一个博学高才之士，曾注《尔雅》、《夏小正》、《方言》、《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》；又曾创作有不少诗文。故后人不仅称他为文学家、训诂学家，而且更推崇他为神仙家、术数家、风水宗师。 古代民间就有不少关于他占筮、相墓、望气成仙的故事。  如《南史·张裕传》载，张裕的曾祖父张澄准备葬父，郭璞为他占地说：葬某处，年过半百，位至三司，而子孙不蕃。葬另某处，年几减半，位至卿校，而累世显贵。澄乃择劣处葬父，结果位至光禄，年64而亡，其子孙昌炎。 又，郭璞的母亲死了，他在暨阳处择了一块地葬母，离水仅百步远。有人认为墓地离水太近了水会淹墓。但郭璞预测水会退去。后来果然沙土上覆，墓周围几十里都成为桑田。从此以后，郭璞简直收获了一大批迷弟迷妹。  说回《葬书》，《葬书》共一卷，传为郭璞所撰。但是《四库全书总目》卷一〇九考证说：“《葬书》一卷，旧本题晋郭璞。璞有《尔雅注》，已著录。葬地之说，莫知其所自来。《周官·冢人》、《墓大夫》之职皆称以族葬，是三代以上葬不择地之明证。 《汉书·艺文志·形法家》始以官宅地形与相人相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。——考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文、五行、卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》，为火所焚，不言其尝著《葬书》。”认为《葬书》可能不是郭璞所作。
但《葬书》仍不失为中国古代相墓术的经典之作。该书内容虽不足2000字，但文字精炼，涉及面广。概括起来，主要包括：葬乘生气；气感而应；谓之风水；风水自成；土形气形；行止气蓄；支葬垄葬；祸福之差；避其所害；若怀万宝；若器之贮；若龙若鸾；朗海拱辰；龙虎抱卫；五山不葬；吉势凶势；四势八方；三吉六凶。 其中“葬乘生气”是全书的思想核心。 《葬书》说：“葬者乘生气也。”“《经》曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故渭之风水。”又说“父母子孙，本同一气，互相感召，鬼受福，则荫其子孙。若父母穴前，峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂层层，现奇于后，龙脉环抱，沙水翕聚。则山川之灵秀，造化之精英，凝结融汇于此。 父母遗骨则能盗其精英，窃其灵秀，而子孙之心寄托于此，遂能与之感通，以致福于将来。”通过一系列的论证，从而把死者与生者、人世间的幸福与葬地的优劣相对应，加重了相墓术的迷信色彩。 在这一理论的影响下，相墓术广为流行，并成为中国民间丧葬中的重要习俗，久盛不衰。
清朝赵翼《廿二史劄记》卷八《相墓》云：“（郭）璞为人葬墓，晋明帝微服观之。问主人：“何以葬龙角？’主人曰：‘郭璞云此葬龙耳，当致天子。’帝曰：‘当出天子耶？’主人曰：‘非出天子，能致天子至耳。’此璞以相墓擅名，而后世皆以为葬术之始也。” 而葬术之行，实即由是时而盛。这一时期关于相墓术的事例还有许多，试列举几例： 陶侃将葬父，家中忽失牛，有老父谓曰：‘前冈见有一牛，眠山席中，若葬之，位极人臣。’又指一山曰：‘此亦其次，当出二千石。’侃寻得牛，因葬其处。以所指别山，与周访葬其父。后侃果为三分，访为刺史。这是民间传说风水宝地“卧牛地”的由来。
宋武帝父墓在丹徒侯山，有孔恭者，善占墓，谓此非常地。后果为天子。 吴明徹葬父，有伊氏者，善占墓，谓其兄曰：“葬日必有乘白马逐鹿者过此，此是最小子大贵之征”。明徹后果大贵。 杜嶷葬祖父，梁元帝忌之，命墓工恶为之，愈年而嶷卒。（通过毁坏墓地风水从而对生者造成了极大的伤害。可见人们心目中相墓术的威力如此强大。） 《宋书·符瑞志上》：“孙坚之祖名锺，家在吴郡富春。幼失父，事母至孝。遭岁荒，以种瓜自业。忽有三少年诣锺乞瓜。锺厚待之。三人谓曰：‘此山下善，可葬之，当出天子。君下山百许步，顾见我去，即可葬处也。’锺去三四十步。便反顾，见三人成白鹤飞去。锺记之。后死葬其地。地在县城东，冢上常有光怪。云五色，气上属天。父老相谓：‘此非凡气，孙氏其兴矣。’”
考古资料证实了文献记载，当时的人确实十分注重相看墓地。 罗宗真先生在《六朝考古》一书中指出：“综合六朝及以前各代的‘风水’，都可以看到是‘背倚山峰，面临平原’，即指坟墓宜葬在两山环抱的山腰上，面临开阔的平原；换言之，也就是我们通常听说的‘山冲’之地。 现已发现和发掘的六朝大墓，观其地形无不符合上述的规律，实际上它们都是和山丘分不开的”；又云：“世家大族葬地的选择，也和六朝陵墓一样，均分布于土山丘陵的半麓，十分讲究风水。今以南京北郊晋陵和世家大族墓地形为例，就可看得十分清楚。” |
|
|
