【原】【郁氏文化】yesuo简读经典||庄子

百年yesuo 2020-04-16

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郁氏文化

【郁氏文化】yesuo简读经典||庄子

作者||yesuo

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《庄子》是庄子及其弟子所述论文合辑，分内篇、外篇、杂篇三个部分共33篇，内篇共7篇，一般认为是庄子所著。古代论文虽不同于现在的论文，但也都是用论据来说明一个论点，比如内篇第一篇《逍遥游》就分五个章节，各章既独立成篇又似为说明论点服务。

33篇文章，其实每篇都有好几个章节组成，杂篇中的《列御寇》最多，共分了21个章节，其中有些章节就一段话，比如“圣人安其所安（天道），不安其所不安（人道）；众人安其所不安（人道），不安其所安（天道）”，好像绕口令一样；有些章节则叙述一个故事或一段对话，比如这篇中有一章鲁哀公问颜阖（鲁国之隐者），是不是用了孔子，国家就有救了？颜阖对曰：孔子只会搞些繁文缛节，说些华丽辞藻，使民众离弃真实、学习虚伪，这样怎么能治理好国家呢？民众需要的是什么？仁爱与赈济，颐养与娱乐。“彼宜汝与予、颐与娱而可矣”

《庄子》中有很多章节讲孔子的故事，当然也有庄子的老朋友名家惠子（惠施）以及上古圣贤等人的故事和对话。庄子是道家，所以整部著作宣扬的主题是道家思想，其他诸子特别是孔子常常成为庄子嘲讽的对象。

《庄子》杂篇的最后一篇《天下》对先秦诸子道家（文章将墨家和名家都作为道家的一个分支）的思想作了一个总结，并对什么才是真正的道作了说明。上古“《诗》以道志、《书》以道事、《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分”，但天下大乱后，“内圣外王之道暗而不明，郁而不发”，诸子都根据自己的喜好来修治道术，“后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂”。

“不侈于后世，不糜于万物，不浑于数度，以绳墨自矫，而备世之急”，这个说的是墨家，他们主张节俭、非乐、兼爱、非攻，对自己很严格。文章指出墨家这种道术太冷酷，“使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道。反天下之心，天下不堪，墨子虽独能任，奈天下何？离于天下，其去王也远矣”，批其为“乱之上也，治之下也”，说他们是祸乱天下的上才，平治天下的下才。

“不累于俗，不饰于物，不苛于人，不逆于众，人我之养，毕足而止”，这个说的是宋钘（jian）、尹文的华山派道家，他们主张寡情欲﹑见侮不辱、崇俭、非斗，这种人“为人太多（替别人想太多）、自为太少”，统治者和普通民众都不喜欢他们。

“公而不党，易而无私，决然无主（主见），趣物不两（分歧），不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往”，这个说的是彭蒙、田骈、慎到这一派的道家，他们主张“莫之是、莫之非”，没人说他们是非就算成功了，被人讥笑为死人的道理。

“以本（本元）为精，以物为粗，以有积为不足，澹（dan恬淡）然独与神明居”，这个说的是关尹、老聃这一派的道家，（这里的关尹就是老子传道德经的尹喜，至于老聃是不是老子存在争议）他们主张柔弱、谦下，“以深（深厚）为根，以约（俭约）为基，宽容于物，不削（削损）于人”，文章认为这一派为“古之博大真人”。

“惠施多方（方术），其书五车，其道舛驳（chuan庞杂），其言不中”，这个说的是惠施的名家，这些辩者“能胜人之口，不能服人之心”，无非就是博名。

“寂寞无形，变化无常，万物毕罗，莫足以归（归宿）”，这个说的是庄子，文章说他“以卮（zhi随意）言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪（骄矜）于万物，不谴是非，以与世俗处”，说他的文章与众不同，道理高深，不易理解。

《庄子》这部著作究竟写了些什么？讲了哪些道理？上文提到的“三言”作了很好的注解，就像曹雪芹写《红楼梦》说的，满纸荒唐言，庄子也自嘲说自己的文字支离破碎、荒诞不羁，满纸跑火车，为了论证自己的观点，重复借用先贤人说过的话，并且以寓言的形式来说明事理。

说到寓言让我想起古希腊著名的《伊索寓言》，与庄子差不多同时代，只是《伊索寓言》的主角为动物，而《庄子》的寓言故事主角多为中国古代人物。

好了，言归正传，先让我们一起来看看内篇中代表庄子思想的几篇重要文章。

《逍遥游》是庄子道家追求自由的思想

“北冥有鱼，其名为鲲，化而为鸟，其名为鹏”，“鹏徙南冥，水击三千里，抟（tuan）扶摇而上者九万里”，看那气势，这就是庄子眼里所追求的自由。

池塘边的小鸟看不懂鲲鹏的自由，嘲笑说，你飞那么高干啥呢？庄子认为这个就是“小知不及大知、小年不及大年”，见识少的不如见识多的、年少的不如年长的。

有的人做了个地方官，还有的做了一国之君，他们就洋洋自得，自以为很了不起，宋荣子（宋钘）看到忍不住就笑了。

有的人“举世誉之不加劝（奋勉），举世非之不加沮（沮丧），定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，这样的人可谓荣辱不惊、随遇而安，修为已经很高了，但还不算很自由。

看“列子（列御寇）御风而行，泠然（ling巧妙）善也”，列子驾驭着风自由翱翔，那是多么舒适啊，比起追求人间的富贵，在自由面前有什么值得一提的呢？

但列子还是要凭借着风的帮助，那些“乘天地之正，御六气（阴阳风雨晦明）之辩（变），以游无穷”者才是真正的自由啊。

庄子在这一章的最后总结说：“至人无己、神人无功、圣人无名”，一个人只有做到忘记自我、看淡名利，才能做到真正的心灵自由。

《逍遥游》共有五个章节，其余四章举了四个寓言故事。

第一个故事讲尧让天下于许由，许由不受，说了句有名的话“鹪鹩（jiaoliao小鸟）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，这就是现在人们常说的“钱再多也不过一日三餐、夜睡一床”。

第二个故事讲两位道人，肩吾跟连叔说：我听接舆（楚国贤人）说，有一个神人，“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云御龙，其神凝，物不疵疠（cili灾病）而年谷熟”，太牛逼了，我不相信。连叔说，少见多怪了吧，那些至德之人“旁礡万物以为一”，天下自然太平，有什么好烦恼的呢？

第三、第四个故事都是关于惠施的，惠施说我有个葫芦，太大了没什么用，正烦恼呢，庄子说，你何不把它做成个大酒樽，坐着它“浮游于江湖”呢？惠子又说，我有棵大树，也实在太大，派不了用场，庄子说，你可以“逍遥乎寝卧其下”啊。

庄子最后说“无所可用，安所困苦哉？”，庄子讲这几个寓言故事，其实只是想说明一个道理，最大的自由在于心灵的自由，好多时候我们都是在自寻烦恼，身在福中不知福啊。

《齐物论》是庄子道家万物平等的思想

《齐物论》共有13个章节，开篇以南郭子綦（qi）与弟子颜偃之间的对话展开，师徒俩讨论什么是人籁、地籁和天籁，人之音律在管弦，地之音律在孔窍，这些如果你仔细观察都能感觉得到，那天之音律在哪呢？

你听人之音律，可能会说这个好听，那个不好听，但到底有没有好不好听呢？你听风吹大地，各种声响都有，你说哪个好听哪个不好听呢？那又是谁让大地发出各种声响的呢？是不是感觉有一种无形的力量在支配着这一切？

“大知闲闲（广博），小知閒閒（jian斤斤计较），大言淡淡，小言詹詹（zhan唠唠叨叨）”，人有喜怒哀乐，有的人心地开阔，有的人心思深沉，还有的人心情隐秘，但你知道这些都是怎么发生的吗？

人身上五脏六腑，我要同哪个更亲密些呢？“与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎”，人与万物既相互残杀又相互依附，人的行动就像奔驰车，完全停不下来，这不也太可悲了吗？

“其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？”外界一发生变化，你的心就跟着变化，能说不是最大的悲哀吗？

这个世界有是非吗？有的人说有，有的人说无，但圣人是藏在心里不说的，“圣人怀之，众人辩之”，所谓“大道不称（宣扬）、大辩不言、大仁不仁、大廉不谦、大勇不忮（zhi倔强）”。

这个世界有美丑吗？毛嫱（qiang）和西施，大家都觉得她们是美的，可为什么鱼见之深入，鸟见之高飞（沉鱼落雁），在鱼与鸟的眼里是无所谓美丑的。

这个世界有悲喜吗？有一个叫丽姬的女人被晋国掳去，当时哭得梨花带雨，后来与王同床，每日山珍海味，快乐得不得了，想想当时为什么要哭呢？

“是，不是，然，不然”，是同时也是不是，这个世界哪有什么是非对错呢？祸福相依，人何必为外物或喜或悲呢？

万物有不同吗？有高低贵贱吗？低层次的人认为有，但至少没有是非之分，中层次的人认为万物没什么不同啊，高层次的人说：天地间哪有什么万物啊？“未始有物”。

世上所谓的高低贵贱、美丑好坏、对错是非，在道看来都是贯通一体的，“道，行之而成；物，谓之而然”，那什么是道？

“因是已已，而不知其然，谓之道”，依从天地间既然如此的现象，可并不知道它为什么如此，这就是道。

“为是不用，而寓诸庸，此之谓以明”，不在事理中追求自以为是的，而是把是非都寄托在寻常事理中，这才是真正明白天道的道理啊。

有个养猴子的人对猴子们说，我早晨给你们喂三升，晚上喂四升，猴子们就很生气，养猴人说，那早晨喂四升，晚上喂三升？猴子们听了就很高兴。

朝三暮四和朝四暮三又有什么不同呢？所以“圣人和之以是非，而休乎天均”，人们只要遵循天道，和同是非，凭借它来推衍事理，就能安安稳稳度过一生，“和之以天倪，因之以蔓衍，所以穷年也”，所谓难得糊涂，不是吗？

庄子最后讲了个庄子梦蝶的故事，到底是庄子梦见蝴蝶，还是蝴蝶梦见庄子？庄子与蝴蝶有什么不同吗？

《养生主》是庄子道家道法自然的思想

“吾生也有涯，而知也无涯；以有涯而随无涯，殆已”，《养生主》的这段开首语大家可能只记得前半句，不知道后半句。

以庄子的观点，用有限的生命去探寻无限的知识，一定会疲惫不堪，是对生命的一种不负责任。其实做任何事情都是这样，凡事量力而行，顺势而为。

那怎样做才是正确的呢？庄子接着就讲了个著名的“庖丁解牛”故事。解牛对平常人来说是一件很痛苦的事情，但为什么在庖丁手里就那么轻松呢？因为庖丁摸清了牛的纹路。

现实世界中万事万物都有纹路，都有它的运行轨迹，这个就是自然法则，就是道。道法自然，遵循自然法理并且一以贯之，就可以保身全生、养亲尽年。“缘督以为经，可以保身、全生、养亲、尽年”。

老聃死了，他的朋友秦失去凭吊，哭了三声就出来了。他的学生就说他，老师你这哭法不对啊，一点也不伤心啊。

那到底什么样的哭法才正确？生命的意义又是什么？“来，时也；去，顺也”，生死只是一个自然规律，任何生命终究会有一个尽头。

那怎样才能让生命延续，永不磨灭？

“栺穷于为薪；火传也，不知其尽也”，木柱如果做柴烧，一定会烧完，但如果让它传承下去，就永无穷尽了。这就是“薪火传承”成语的由来。

我们人类的基因密码通过DNA一代代传承下来，我们人类的文化通过口耳相传、笔墨纸张一代代传承下来，庄子告诉我们，这才是生命的终极意义啊，“传承”。

《人间世》讲的是在人间的为人处世及生存之道

庄子借孔子之口说，世人，即使是有道的君王也难免“名利”二字，“名实者，圣人所不能胜也”。

为了名利，人世间必然就充满了各种凶险。比如老板叫你去做一件你不喜欢的事该怎么办？“知其不可奈何，而安之若命，德之至也”，比如老板要你去传达一个可能会伤害到对方的信息该怎么办？要按正常的事实来传达，不要添油加醋。“传其常情，无传其溢言，则几乎全”。

庄子以喝酒为例，说做任何事就如同喝酒，刚开始的时候守乎礼，到后来就乱了，有时候就会做出出格的事情，善始容易善终难。

怎样才能善始善终？顺着事物的态势来悠游心志，假托不得已来培养中和之道，这样就可以了。“乘物以游心，托不得已以养中，至矣”。

俗话说伴君如伴虎，要是遇到昏庸暴怒的老板该咋办？首先要端正你自身，其次表面要迁就他，内心要和而不同，迁就不能过分，和而不同不能让别人看出来“形莫若就，心莫若和，就不欲入，和不欲出”。

庄子讲了个“螳臂当车”的故事来以说明，你以为自己很伟大很了不起吗？凡事不能硬来，要顺其本性，为什么动物园养老虎的饲养员能与老虎和睦相处？就因为他从来不用活物去激发老虎的怒气。

庄子还讲了好几个“以不材为材，以无用为用”的寓言故事，树木正因为无用才得以保全生命，人因为长得畸形免却了劳役之苦。

孔子儒家是入世的，可是孔子生前非常落魄，有次他到楚国，接舆就说他“来世不可待，往世不可追。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉”。

庄子在《人间世》的篇末感叹曰“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”。

《庄子》内篇中另外三篇分别是《德充符》、《大宗师》和《应帝王》。

《德充符》共六个章节，前五章庄子举了好多身体残缺不全但有德之人的例子，只是想说明一个道理，德充于内即符合天道，而不在于外形。只有长于德行的人，才能忘却自己的形貌。“德有所长，而形有所忘”。

《大宗师》共九个章节，讲述明天地之德的有道之人，那得道之人到底是什么样的呢？就是能做到忘我、无我、忘掉所有的一切。所谓“相濡以沫，不如相忘于江湖”，这样的人“得者，时也；失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也”，显然真正能做到这一切是很难的。

《应帝王》共七个章节，说明帝王之道在于“处无为之事、行不言之教”，“圣人之治，治外乎？正，而后行确乎能其事者而已”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然，无容私焉，而天下治”，本篇最后一章“浑沌之死”，告诉我们不遵天道的乱作为会害死人的啊。

《庄子》外篇共有15篇，杂篇共有11篇，下面将这26篇文章中的主要思想及名言警句做一简单阐述。

道家思想追求一种人之本性的返璞归真，反对一切强加于本性之上的东西，《马蹄》一篇中庄子举了伯乐治马的例子，马之天性自由奔放，但伯乐非得把它治得服服帖帖，以致于马也变得爱耍小聪明了。

马如此人亦如此，所以道家对儒家那套仁义礼乐是颇不以为然的，在《胠箧quqie》一篇中，庄子喊出了“圣人不死，大盗不止”，发出了“窃钩者诛，窃国者诸侯”的感慨。

《庄子》一书中多次提到大盗盗跖（zhi柳下惠的弟弟），为什么天下会有盗？因为圣人用智巧创造了一个人人争羡的花花世界，这个花花世界其实就两个字：名、利。为争名夺利就产生了各式的盗窃行为。

《则阳》篇中，庄子具体解说了大盗产生的原因，统治者“匿为物，愚不识（隐瞒真相，愚弄老百姓不认识）；大为难，罪不敢（扩大做事的艰难度，怪罪老百姓不敢做）；重为任，罚不胜（加重人民的负担，处罚老百姓不胜任）；远其途，诛不至（放远人民的路途，杀戮老百姓不能到）”老百姓呢？“民智力竭，则以伪继之。力不足则伪；知不足则欺，财不足则盗”。

秦末陈胜吴广戍边渔阳，因大雨所阻不能按时到达目的地，于是揭竿而起；明末李自成因崇祯帝裁撤驿站导致失业，不得不举旗造反。庄子虽然没活那么久，但他说的话被后世一再验证为至理名言。

“盗亦有道乎”？在《盗跖》一篇中，孔子曾试图劝说盗跖归顺，结果被盗跖抢白了一通，说孔子你用矫辩的言辞、虚伪的行为来迷惑君王，不也是谋求荣华富贵吗？你才是天下最大的盗贼啊！孔子被呛得灰头土脸，铩羽而归。

道德仁义礼法，大家都感慨上古时代的君王有道、世风纯朴，但在道家看来三皇五帝也是一代不如一代，《天地》篇中说尧舜禹时有一位诸侯叫伯成子高，尧时封诸侯，到禹做皇帝的时候辞官归农。

禹就很郁闷了，问你为什么要辞官？子高说尧时不赏不罚，民都知道勤勉畏惧，你现在又赏又罚，民反而不懂仁道了，“德自此衰，刑自此立；后世之乱，自此始矣”。

在《天运》篇中，孔子去见老子，回来后失落得三天不说话，弟子们就很好奇，子贡忍不住也去拜见了老子，老子就跟他谈了对三皇五帝治天下的看法。“黄帝之治天下，使民心一（淳一不杂）；尧之治天下，使民心亲；舜之治天下，使民心竞；禹之治天下，使民心变（随机应变）”。子贡听到这些话当时就呆那了。

明道之人和不懂得道的人有时候真的就像来自两个不同的世界。

“世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异乎己”（《在宥》），“知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也”，“高言不至于众人之心，至言不出，俗言胜也”（《天地》），高深的话一般人是听不懂的，所以深奥的语言，显露不出它的意义，世俗的语言占了优势。你看普通人玩个抖音就格格地笑，真正高雅的音乐就听不懂了。

在《秋水》篇中，庄子借北海神的口说“井鱼不可语海，拘于墟；夏虫不可语冰，笃于时；曲士（乡曲之士）不可语道，束于教”，《秋水》篇从黄河神见到北海神后自感“贻笑大方”写起，说明“井底之蛙”是领会不到道之宏大的。此篇结尾一章就是庄子和惠子的鱼乐之辩。

道是不是一个好东西？是的。那这个好东西为什么大家都学不到呢？《天运》篇说“中无主而不止，外无匹而不行”，如果内心没有坚定的主宰，道就不会留止，外界没有合适的土壤，天道就不会推行。

道其实也分好几种，《在宥》篇说“无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也”，这里就讲得很清楚，天子无为，臣下有为，如果臣子也无所作为，那天下是要乱套的。《天道》篇中也说“上必无为，而用天下；下必有为，为天下用”。

《天道》篇其实讲的就是帝王之道，“天道运，而无所积，故万物成；帝道运，而无所积，故天下归；圣道运，而无所积，故海内服”、“天不产，而万物化；地不长，而万物育；帝王无为，而天下功”、“宗庙尚亲、朝廷尚尊、乡党尚齿（年龄）、行事尚贤，大道之序也”。

“天地之道，圣人之德”，“纯粹之道，唯神是守，守而勿失，与神为一”、“平易、恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，其德全，而神不亏”、“众人重利、廉士重名、贤士尚志、圣人贵精，无所与杂、不亏其神、能体纯素、谓之真人”（《刻意》）。

在《缮性》一篇中，庄子进一步对道德仁义忠信礼乐关系进行了阐述“德，和（淳和）也；道，理（条理）也。德无不容（无所不包），仁也；道无不理（无所不顺），义也。义明而物亲（道义倡明万物亲附），忠也；中纯而行实（中心纯正行为实在），信也；体乎情而制文（体会民情制定节文），礼也；顺乎容而饰节（顺从仪容润饰节奏），乐也。礼乐遍行，则天下乱矣”。

老子《道德经》说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，天下到了需要以礼乐来约束人的行为的时候，差不多也该乱了，有人不守礼乐该怎么办？就要用法来制裁了。法之集大成者为韩非子，生于庄子之后，所以《庄子》一书对法几乎没有论述。

道家重道德，儒家仁义礼智信，法家则是以法规约束人的行为趋于道儒。《知北游》篇中说“古之人，外化而内不化（外形变化而内心不变化）；今之人，内化而外不化”（于丹在解读这段话的时候说“生命应该有所坚持，生存可以随遇而安”），现代人的内心早已被世俗的名利污染得不再淳朴，所谓道德仁义早已抛之脑外。

“贵、富、显、严（尊严）、名、利，六者勃（悖乱）志也；容、动（举止）、色、理、气、意（情意），六者谬心也；恶、欲、喜、怒、哀、乐，六者累德也；去、就、取、与、知、能，六者塞道也”（《庚桑楚》）

现代人此“四六不清”，所以导致心志紊乱，道德沦丧，如何在这芸芸众生中发现圣德之人？《列御寇》一篇中教给你一个办法“远使之，观其忠；近使之，观其敬；烦使之，观其能；卒（突然）问焉，观其智；急与期，观其信；委以财，观其仁；告以危，观其节；醉以酒，观其侧（法则）；杂以处，观其色。”

老北京有句骂人很厉害的俗语叫“不着四六”，意思是“上不知天，下不知地，为人不知父母，为学不懂文字，不知老子、孔子为谁，为人夫不懂夫妻相处之道，做事鲁莽不懂吉凶祸福”，说是根据天地、父母、文字、孔老、夫妇、凶吉的笔划讲的四六，但与庄子讲的这个四六不知有没有关系。

《庄子》一书中提到两个重要人物，一个叫庚桑楚，一个叫阳子居，他们都是老子的弟子。关于庚桑楚在杂篇中专门有一篇文章就以他的名字命名，那么阳子居，其实就是杨朱，在《应帝王》、《山木》、《寓言》等篇中都有讲到他。

杨朱主张“为我”、“贵己”，孟子说“天下之言不归杨则归墨”，但其“一毛不拔”的思想与墨家、儒家都产生了冲突，连道家老子也不认这个徒弟，《寓言》篇中老子叹曰“始以汝为可教，今不可也”。