《仙道月报》八月一日所载《起火与止火》一篇,惹起读者许多疑惑,纷纷来函请求解释“西派三部止火秘诀”。但此篇文章,乃海印山人所作,照理须得作者本人自己解释,方为确切,海印先生既不在上海,而来函发问者,又不肯直寄本报编辑部,偏要投递于仆个人之名下,倘一概搁置不答,读者诸君或不免失望,若依来函先后次序,用邮件回复,笔墨工作实嫌太忙,而难以应付,无可奈何,只得在本报上作一次公开的答复,亦仅仅发表我个人之意见而已。读者不可遂认为“西派三部止火口诀”即在于此,诸君若问口诀,须直接请教于海印先生为妥。 欲明白止火之理,先须认识“火”在人身中是何形状,倘对于火的形状尚认识不清,则止火的作用更谈不到。吾人当做工夫的时候,将自己的心神注重在身中某一部份,这就是“火”。 世间所传初步下手工夫,有守印堂者,有守绛宫者,有守脐下一寸三分者,有守顶门者,有守夹脊者,有守两肾中间者,有守海底者,凡是心神专注之处,都是火力所到之处。(各种守窍之法,虽不怎样高明,若用之得当,亦颇具功效。)心神何故称之为“火”? 因中国医书以五脏配五行,心藏神,在五行属火,无论人身上何处,若自己用心神在该处紧紧守定。勿使移动,亦不放松,日日如此,经过相当时间,必觉该部发热发烧,或觉竣麻,或觉膨涨,甚至于有跳跃之状态,此皆神火集中之力所表现。 世人做工夫到如此地步,每每私衷窃喜。以为道在是矣,更加死守不放,拼命用功,长欠下去,遂成不治之症,此皆不善于用“火”之弊也。譬如煮饭,火太少则饭不熟,火大多则饭变焦,饭不熟尚可添火,饭变焦则无可救药。此时纵想止火,已嫌其迟,故初做工夫者,宁可不及,切勿太过。 火的性质,既已明白,然后可以论及止火。及炼精化气一段工夫。所谓止火者,乃停止武火而不用,仅用文火微微照顾,照顾者,乃照顾鼻中出入之息,不是照顾下丹田,若照顾下丹田,则周身精气神都聚会在这个小块地方,渐集渐多,不能容纳,必至冲关而出。(按火太过,水沸而溢,亦能如此。) 上乘工夫,直接了当,简易圆融,本不分段落,昔人为初学方便说法,勉强分作三段。 第一段虽名为炼精,但不可着在精上,若执著后天有形之精,当作一件宝贝,拼命的死炼,用火愈多,则浊精愈不能化。遗精尚是小事,就怕关在里面舍不得放他出去,又无法使之化气上升,浊 精与邪火混作一团,搅扰得身心极不安静,其害更甚于遗精。 第二段虽名为炼气,亦不可着在气上,若执著后天呼吸之气在身中搬运升降,工夫愈勤,则粗气愈不能化。泄气尚是小事,老关在里面不放他出去,又不能神气合一,心息两忘,不入大定,粗气没有出路,凝结在身中集一部份,成为痞块,或生无名肿毒。其害百倍于泄气。 第三段虽名为炼神,其实就是止火,神即是火,火即是神,炼即是止,止即是炼。学者能懂得炼神工夫,就不必再问止火的方法,炼神与止火,其名为二,其实则一。 炼精化气者,以元神炼元精也。炼气化神者,以元神炼元气也。炼神还虚者,以元神自炼也。若问如何谓之自炼,即是以不神之神,作不炼之炼也,到此地步,非但武火要完全停止,即文火亦无所用之,只有浑然一个无神,不见一点火性。如此岂非止火乎?若不肯止火,则炼神工夫即无下手处。 有人疑惑仆自己的工夫尚未到此地步,如何能懂得这许多道理,恐不免捕风捉影之谈,未必就能奉为标准。请看张三丰真人《玄机直讲》上说:“一刻之中,亦有炼精化气,炼气化神,炼神还虚之工夫在内,不独十月然也。” 若以三丰之语为可信,则仆今日所说亦未尝不可信,盖上乘工夫,本不分段落,一刻之中如此做法,一日一月一年,亦是如此做法,所以称为直接了当,简易圆融也。 伍冲虚、柳华阳之书,硬要明明白白的划分段落,所谓“百日筑基”、“七日过关”、“十月结胎”、“三年乳哺”、“九年面壁”,按之实际,皆不相符合。 既然与事实不符,何必定要说出一个死板的数目?想是当时遇到一般学道的人,生性愚笨,苦苦追究成功的期限,所以传道者不能不方便说法,以安慰大众迫不及待之心理。后学若执为定论,则反被古人所误矣。 附告:仆既非本报编辑人,亦不负何种责任,设诸君对于本报有问题,可直寄本报编辑部,不必写姓名,他们自然有办法,能回答者就回答,不能回答者,或能代为请教于原作者。 若来函问仆,除仆自己动笔而外,别无办法,纵勉强越俎代疱,未必就合于原作者的本意,因为各人的意见不尽相同也。 |
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