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题文诗： 治天下端,在审辨大,辨大之端,深察名号. 名者至正,至正至义,正义至情,大理首章, 录首章意,窥其中事,是非可知,逆顺自著, 真情自现,情通天地.是非之正,取之逆顺, 逆顺之正,取之名号,名号之正,取之天地, 天经地义,名号大义.古圣真情,法天择地, 謞效天地,谓之曰号;鸣施命义,谓之曰名. 名之为言,鸣与命义,号之为言,謞而效也. 名号异声,同其本义,皆鸣号而,达天意者. 天者不言,人发其意;天者弗为,人行其中. 名则天意,圣人所发.受命之君,天意所予. 号为天子,视天如父,事以孝道.号为诸侯, 谨侯天子.号为大夫,宜厚忠信,敦其礼义, 使善大於,匹夫之义,足以教化.士者事也, 民者暝也.士不及化,可使守事,从上而已. 五号自讚,各有职分,分中委曲,各有其名. 名众於号,号其大全.其名也者,别离分散. 号凡而略,名目而详.目遍辨事,凡独举大. 卷十 深察名号 第三十五 治天下之端，在审辨大。辨大之端，在深察名号。名者，大理之首章(1)也。录其首章之意，以窥其中之事，则是可非知，逆顺自著(2)，其几通於天地矣。是非之正，取之逆顺，逆顺之正，取之名号，名号之正，取之天地，天地为名号之大义也。古之圣人，謞(3)而效天地谓之号，鸣而施命谓名之。 名之为言，鸣与命(4)也，号之为言，謞而效也。謞而效天地者为号，鸣而命者为名。名号异声而同本，皆鸣号而达天意者也。 天不言，使人发其意;弗为，使人行其中。名则圣人所发天意，不可不深观也。受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。号为诸侯(5)者，宜谨视所候奉之天子也。号为大夫者，宜厚其忠信，(6)敦其礼 167义，使善大於匹夫之义，足以化也。士者，事也;民者，暝也。士不及化，可使守事从上而已。五号自讚(7)，各有分。分中委曲，曲有名。名众於号，号其大(8)全。名也者，名其别离分散也。号凡而略，名详而目。目者，徧辨其事也;凡者，独举其大也。 【注释】(1) 首章:文章、著述的开头部分，指其核心部分。(2) 著:显示，显现。(3)謞(xiào) :呼叫，呼喊。(4)命:命各，意义。(5)侯:义同“候”。候:顺从。诸侯就是顺从天子。(6)敦:厚道、厚实。(7)讚:称说，称叫。 (8) 大全:指大概，大范围。 【译文】 治理天下的开始，在于周密地区分大的方面。辩别大的方面的开始，在于深入分析名称叫法。名称是重要观点的核心部分。记录文章核心思想，来察看其中的事务的道理，是非对错就可以知晓，正误自己就显现清楚，几乎可以与天地相沟通了。是非的端正澄清，它的标准由正误而来，正误的端正澄清，是由名称而来，名号的端正澄清，是由天地而来，天地是名称产生的最大理由根据。古代的圣人，呼喊并仿效天地叫做号，鸣叫并授予意义的称作名。名称作为词汇，是通过鸣叫赋予意义的意思，称号作为词汇，是呼叫仿效。呼叫并仿效天地的叫做称号，鸣叫并有意义的叫做名称。名、号有不同的声音却有共同的来源，全是鸣叫呼喊而通达上天的意思。 上天不说话，让人们自己发现上天的想法;不做，让人们行动在它规定的行为当中。名称是圣人所发现的上天的想法，不能不深入观察。秉受天命的国君，是上天想法授予的对象。所以叫做天子的人，应该将上天看做父亲，用孝道侍奉上天。叫做诸侯的，应该恭谨地看待所顺奉的天子。叫做大夫的，应该使自己的忠诚宽厚，使自己的礼义厚实，使美善比普通人的义还要大，足可以改变教化。士，就是服侍;民，就是昏瞑不清。士没有达到改变教化的程度，可以让他静守公家事务并听从在上位的人做事而已。君、卿、大夫、士、民五种名号自己都可称叫，各自都有分别。分别中各有细微缘由，各自都有不同称名。名比号多，称呼事物的大范畴。名，称叫事物的各自的特殊差别。号表示的普通而又简略，名表示的周详而有条目。条目，是对事物普遍全面地分辨;大略，只举事物区别大的方面。 |
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