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不患，无位；患，所以立。是在缠论中经常被引用的一句话，这句话来自于《缠中说禅论语解》中，作为整部缠论体系的哲学基础，而能够深刻理解这句话意思的好像很少，网上翻了翻，谬误百出言不知东西。这篇文章内容的重点，就是从论语的体系中去进一步诠释“不患”、“患”、“位次”之类的意思，相对比较通俗，以正本源。（好）涉及到的西方哲学领域的内容，以尽可能通俗的语言阐述，目的在于借此揭示缠论体系的清晰程度，不是专门的哲学文章，哲学杠精请绕行。 通俗的讲，不患，意味着无可更改的现实。（正确 理解）在存在主义哲学里，人的存在是被抛性的，每一个存在着的人，其家庭、出生地、基因带来的身体特征等等，都是被抛的，不可能存在另外一个你。在一个人存在之前，对于这个人以何种形式存在，是不患的，也是勿须讨论的事情。类似的在缠论里，走势必完美就是不患的，这是客观现实，不存在其他的可能性。 位次。人存在了的那个瞬间，这个人的各种信息，马上立体和鲜明起来，这就是无所本而生其位。显然，不患，是无位次的，因为无位次可供现实位次，而患，因无位次的不患而当下存在，显然，患的基础不是不患，患的基础就是患本身。对于缠论来说，走势必完美是不患的，如何完美同样是不患的，一个下跌趋势结束后，后面是盘整还是上涨是不患的，有几个中枢是不患的，时间多长空间多大是不患的，这些都属于未知，就像人在当下的存在之后，以何种形式存在一样。（因为担心次日开盘的走势而失眠，这是没有必要的，因为次日开盘的走势是不患的 是无可更改的现实） 对于存在主义来说，人的存在，不是物的存在，物的存在是对空间持续的占据，但人不是，人一直是在存在着，是一个动态进行时的状态，人在存在着这个当下动态过程中，就是在“成为什么人”的路上，而不是对一个存在着的人有固定的、先验的定性。你是什么人，我是什么人，这都是不准确的，准确的表达是：你正在成为什么人，我正在成为什么人。 对于走势，就是当下正在成为什么走势，而最终当这走势结束之前，都无法去定性这是什么走势，趋势还是盘整，有没有c段，都是不患的，而当下正在延伸的c段，就是患本身在现实基础上的落脚，位次也因此而生。 位次。如北辰居其所，而众星共之。中国古星象学，紫薇桓中，北辰是在中心位置，所以在人观察的时候，北辰位置是不动的，而其他众星围绕北辰旋转，显然，北辰就是现实观察中的立足点，只有把北辰定位了，其他众星的位置才能相应的匹配找到。当然，北辰的位置，也不是固定的，只是在人观察的时候，人和北辰构成的空间关系，以及北辰本身的时间与位置关系，确立当下北辰之所。显然，离开了人的观察，现实不存在意义，而即使有人的观察，也只有人的当下直观才能体现当下的现实意义，从中把握现实逻辑以落实在当下现实中。 应用在走势上，北辰就是在各个级别的嵌套组合中，以当下走势之患，在走势必完美这不患基础上的体现。例如aA结构后，b段向下突破并与a段相比不背驰，而这aAb结构的当下未完成走势在更高级别上，是突破中枢后的次级别回抽段，那么b段结束后，对应的就是该第三买点次级别位次的问题，这就是无所本而生其位，（位当下产生于次级别背驰的底分型后反转相对于更大级别的位置）回抽段如何完成是先验的、不患的、无法假设的、不可更改的、不可预知的，但当最终背驰点出现的时候，在高级别中枢范围内就不是三买，否则就是三买，当下的位次马上在当下走势的基础上清晰起来。（是不是第三类买点，这位正是无所本而生其位的位） 同样，盘整背驰后是否有第三买卖点，趋势后是盘整还是反向趋势，走势的力度，形态结构的演化，都是以当下客观走势的当下呈现为基础，在不可预知、无法先验、不患之中，当下患之。（不患被当下患的改变了，然后位由此而生） 如果这样的讨论还不能让你理解意思，那么让我们用积极的人生鸡汤来再做一次诠释：我们的出生所带来的任何固有条件与环境，是无法更改、无法假设的，包括在此刻之前的所有已经发生过的历史，时光无法倒流让你去更改，把时间花在假设以前的种种，纯粹浪费时间。（历史是不患的）更重要的是，我们的未来，是无法确定的（未来也是不患的），在此刻之后一直到死亡的那天，每一个当下我们都拥有无可辩驳的选择自由，这当下的存在，才是唯一可把握的、可现实、可确定的存在。我们每一个鲜活的当下，都在呈现我们正在成为什么人，而不是为一个固定死板的存在做注脚。我们“存在着”这件事情提醒我们，生命是鲜活的，死亡也不是生命的终结，相反，生命的过程是向着死亡的存在。走势亦然。（什么是走势亦然，中阴阶段 中枢 走势都是不患的，我们能够把握的只有当下，在下跌中，走势的延伸使其不背驰，这就是当下，这就是现实的当下的患）（经典中的重点） |
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