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||| 导读： ① 接下来的一段时间我们将为大家分享王伟老师“致敬经典读书会”讲座的手稿内容，希望能够为大家带来需要的东西。 ② 除了特别感谢王伟老师的讲解分享，我们同时也对整理稿件的“中医志愿者小组”表示感谢，正是有了你们的付出才让我们受益匪浅。 ③ 像王伟老师一直强调的一样，他的讲座可以看作大家通往经典的桥梁，但是并非经典本身，最终还是需要我们自己去阅读体会经典。
然后从上次我这个做完这个交流之后，我回去之后，总感觉这个心里惴惴不安，后来我在想：哪个地方惴惴不安呢？其实我后来我发现一个问题，上次啊，我这个一个是我其实我上次来之前啊，我准备了很多很多的东西，结果一讲时，什么都忘了。 第二个再就是呢，我回去之后我想，其实啊，这个如果真的是以一种就像一种边娱乐边学习的时候，似乎还是有欠火候。我们说一个老师应该分为三个目的：一个是传道，一个是授业，一个是解惑。我上次回去之后我就一直惴惴不安，因为这个事，我觉得，其实因为们原先的教学模式，只是在解惑上，没有牵涉到传道和授业当中。 所以我们就想交流地很随意，但是如果是真的要想做到传道，就是传道古代人的一种思维状态，道可以有各种各样的解释方法。如果说道是一个抽象的东西，把它做成一个具象化的东西，它到底是个什么东西，就是一个人在面对外界东西的时候，他的思维方式是否符合一个最放松的状态。所谓传道就是传授一种思维方式，这种思维方式在你遇到疾病，如果是医生的话就是在遇到疾病的时候，你的那个思考的时候不是胡思乱想，而是符合那个自然规律的思考，这叫传道。 授业是什么呢？就是如何具体地操作，传道和授业这两个都是非常隆重的事情。如果我们以一个非常嘻嘻哈哈的事情，似乎对这个道有点不尊重，所以我回去之后就惴惴不安啊，也是我们在探讨的教学模式。所以以后我们在教学的过程中，凡是牵涉到传道与授业的，我们都要隆重地开始，都要以一种恭敬的心，一种虔诚的心来学习。 如果达到，到了这个我们在传完道，授完业之后的一种解惑的时候，我们就可以很随意，然后解惑的时候，我可以翘二郎腿，大家也可以翘二郎腿。但是如果传道和授业的时候，我就必须得要坐得很正，因为体现出对这个道的尊敬，而且，我们说上次我讲课的时候，心里头总感觉缺少点什么，就缺少一点，就是古代人要想传道和授业之前，都要做一个最基本的就是一种叫斋戒。 斋戒的目的是什么，其实我们说斋戒的目的就是一个让你的心安静下来，肯定不是说大家来之前一定要多吃素啊或什么，不是这样，就是你一定要安静下来。我们说，你看孔子教学的时候，他就说，对颜回说：颜回呀，你要斋戒。颜回说：我这个穷得都吃不上肉了，我怎么斋戒啊，我本来我每天都斋戒，我都吃不上肉，我穷啊！然后孔子说：斋心是最重要的。所以我们现在就要斋心，然后我们现在以后每一次，只要开始传道授业，都以斋戒为开始，什么是斋戒呢？ 可能我们做不到太多形式上的啊什么什么穿个衣服啊什么扒拉扒拉，这些都没必要，但是我们要在心里头对我们的经典，进行一个首先做一个放松，就是深呼吸一样的放松，然后在心里头默默地对这个经典有一个尊敬。有一个像一个鞠躬一样的，或者做一个任何形式就是你认为对经典一个恭敬的一个行为就可以，不管什么行为，你认为以这种手势恭敬也行，你这样抱拳也行，你认为这样也行，反正你在心里头对经典做一个很恭敬的一个行为，然后剩下的我们就开始就可以开始聊天，传道授业解惑。 我们现在开始就聊这个事儿，传道呢，这个事儿，我还是反复上次聊天 ，聊的时候要聊到静心的时候，很多人说：哎呀，什么是静心什么是不静心，或者是如何是静心呀不静心，这个事很麻烦，我们现在就在说，我们要静下心来实际操作，我们静下心来读经脉第十。 很多人说那啥叫静心啥叫不静心，你说的好像好虚幻，我们上次聊天也说什么静心哪什么，好像感觉静心是一个很高大上。实际不是啊，我们就说静心就很个简单，就是大家跟着我想一个场景就好，这个场景，比如说大家都看过电视连续剧，都看过那种警匪片或者一种那种电影。有这样的警匪片啊，就是一个女主角啊，被绑在一个屋里头，这时候男主角一开门一看，这个女主角呢，嘴里塞个东西不能说话，后边绑着扎带。这时候男主角一看，哎呀，去了之后马上把那个，很着急，就这一瞬间，这个男主角就扑上这个女主角，然后把这个塞嘴里的毛巾拔出来，然后，这时候女主角说：炸弹!然后俩人就俩人就…… 整个过程中，这就说这个场景就说明什么呢，这个人并不静心，我们说什么叫静下心来。就说你看这个场景，这个场景是什么，就是这个人一开开门，就像我们，一开门，一下，哎，看到一个人，在这儿，然后他的注意力就被这个东西，就被这个人给集中过去了。然后他这个时候就看不到任何的危险，就是全神贯注于这个事情上，就被这个东西把你的神给拧住了。 也就是说你开开门，看到一个女主角，她被绑在这儿，她处于危险期，她正在危险的时候，你的心不静了，你的心被这个东西带动了。这个时候你的一切觉察能力，你的一切思维能力，都降到了零。你只会哎呀，像一个条件反射一样冲过去，把她这个嘴里的最难受的东西拔出来，这样的过程中就是不静心了，那么静心是什么呢，当然这个只是静心的一个层次，当然还有往深层次的还有更静心更静心，我们静心是什么呢？你打开门一看：呀，首先你会一紧张，这怎么这一个人捂着，然后她噢、噢喊的时候，不要被她纠住，她不管做任何事情，你要静下心来，先环视一下四周，当然这个是很快速的啊，不会说是。 这个静心，一定是很快速地环视一下四周，哎，一看，他这个地方好像有个炸弹，然后我先不着急，怎么回事炸弹还有多长时间，整个一个过程中。那么你在这个过程中，就叫静下心来做这个事，如果说同样的道理，我们面对疾病的时候，我们学习经脉第十的时候，我们也要这样。 很多人老是教你，我们从小教育的模式就是，你一定要全神贯注地学习经脉第十，以此方式来学习经脉第十的时候，你的智商非常低，你整个思维方式非常低，或者是你一定要全神贯注地看病，以此方式来思维疾病的时候，智商非常低，变得非常低，一定要静下心来，这个病人不管描述任何情况的时候，我们都是不动心的，我们很安静地在听他的描述，很安静的状态。那么这个时候我们以此安静的方式状态下，我们再开始读经典，我们就很容易跟随经典，带着我们走，经典指到哪儿我们就能很安静地看到哪儿。 否则的话，我们一下钻进去就坏了，而且这个时候我还要提一个第二点，我们静心并不是第三个，比如一打开门一看，哎呀，这有个女的在“啊、啊、啊”地在这儿喊，你“啪”关上门，她太让我乱心了，这个人不行，这个人让我乱心，乱我智者昨日之事多烦忧，我找个不乱心的地方呆着。 这不是真正的静心，这是一种逃避，这是心里实际上是非常不静的状态，非常静的状态下，你是看到这个人之后你会做出正确的反应。那么也就是说整个《黄帝内经》教我们就是，面对疾病的过程中，我们假设面对疾病就像面对一个人，疾病就是一个人被东西绑住了嘛，被一个东西绑住了，一个女的或一个男的，他（她）被一个疾病绑住了，他（她）被疾病附上了，这个时候你在面对他的时候 ，不管这个疾病是急性病还是慢性病，不管是疑难杂病还是各种各样的非疑难杂病，还是简单小病，你都要保持这种心。 一旦你离开这种心的时候你很容易误诊，有时候我们在临床中，尤其是一旦临床时间长了你会发现，要使得自己的心很静啊，真的是一个很长很长时间的锻炼过程，直到现在有时候，很多时候我的心都被病人的各种各样的情绪给带动了。等病人走了之后我才知道，哎，这病其实挺简单的，就是这么回事。但他当时在我那一瞬间的时候，我就考虑不明白这个疾病的原因。 那么现在我们就按照《内经》的方法来，就是再做第二个，就是看这个人。我们说静下心来看这个人啊和不静下心来看这个人，是看出两个人来。我们说怎么叫不静下心来看人？一个人在这，一个身体在这儿。我们如果不静下心来说我们要研究人体。那么说不静下心来，就像刚才我们说的，一开门，一看到这一个人在这儿，我就扑过去，一样道理。 如果不静下心来我们研究人体，我们会怎么研究呢？好，我一下看到你这个人体，行，我先把你划开，划开之后，把你的肚子打开，我看你的肠子，记录下来，肠子多长，再捊捊捊，哎，肠子长个肿瘤，长得什么样子，胃什么样子，肺什么样子，肝什么样子。 也就是说在整个过种中，在他研究人体过程中，在他分析人体过程中，这个人体是高度紧张的，是一个非常非常紧张的。这个过程中他是甚至如果夸张一点，都可能需要专业的一个护士来给他擦擦汗，因为他会不停地出汗。也就是说这个过程中是非常紧张的，那么在这个紧张的过程中研究出来的人体，他就是一套，人就成了一套，我们没办法给他进行一个定义，他就成了一个像一个牛，像一个羊，像一个马没有任何区别，甚至就是一个牛一个马一个人，甚至就是一个机器，或者是一个什么。 我们对他进行一个分析，你说：怎么难受。咳嗽，我马上用，我要不静下心来，我要钻到你的咳嗽里去看你咳嗽。那我怎么看，我没办法看，我拍CT。拍CT不行，我叩诊，我一切的诊断就是，我就要把我的全部的注意力都要集中到你的肺部这个问题，最后得出结论，你的肺部是一个感染，是一个，你的肺部跟别人的肺部不一样，你的肺和别人的肺不一样。 为什么呢？因为你的肺上有多了一些细菌，多了一些虫子，那个虫子我们定义它叫细菌，别人的肺里没有，你这个肺里有，所以你就有病了，那么我们治疗方法就很简单，把这个炎症给消掉，这就是西方人的治疗方法。但是我们中国人不这样，我们中国人的思维方式并不是这种思维方式，我们中国人的思维方式是很静下来，不管你任何的症状，我都很静地在观察你，我看你到底是什么表现。 那么这时候我们就会发现，如果这时候你静下心来观察这个人的话，你就发现人虽然有同于动物方面的，他也有同于植物方面的东西。但是人更多的还是个人，他有特殊的一些东西，那么人他有很多，他有他的思维，这个思维他的心他的一些活动，他的这种东西，这个东西是别的动物没有的。 而这个东西，这一切问题是人得病的一个根源，就是人的一系列的变化，也就是人是一直在这儿变化的。而且你在静下心来你会发现，人，你甚至没办法对一个人进行研究，如果你静下心来的话，因为人，要想研究的话，就得先把人独立出来。 可是人根本就不是个独立的，人每一秒都不独立，要想做任何研究，就得要，比如说我要想把，像西方人一样，我要想把你的做你的细胞研究，我从你体内把你的细胞拿出来，做到一个密闭的空间里，没有任何东西干扰这个细胞。我再对这个细胞进行研究，噢，这个细胞长什么样，它的运动轨迹，它什么什么（听不清12：47）。我要对你的肺进行研究的时候，我先把你弄死，然后把你的肺拿出来，切出来，看每个细胞怎么组型。 可是人根本就不是这样的，人跟外界环境是无时无刻不在交往，你仔细看一个人，一个人他在干什么，我们说在一个瞬间，我们在做什么事情。我们如果静下心来再看，这个人在呼吸，每个人都在呼吸，每个人在呼吸，每个人每天在吃饭。也就是说正常情况下你观察这个人，人和外界的天地，他不是个隔绝，他一时也不能隔绝。一旦人跟外界天地隔绝开，那么这个人就没有任何的研究的意义了，因为他已经死掉了。因为他和外界隔掉了。然后人之所以来看病，是因为他不舒服了，是因为他不能跟外界很好的交流了，是因为他在和外界的交流过程当中出现了问题。是因为他整个变化过程中不随着，不符合外界的变化，所以这时候人得病。 那么这个时候我们研究人的时候，就要第一个看到人，他并不是一个独立的人，他是一个一直在变化的，他需要呼吸，呼吸这种从天空中的呼吸，来跟人体产生一个变化。呼出、吸入、呼出、吸入、呼出，来带动人体发生一个变化，这个变化当中会引起人体的，通过人的呼吸可以引起人体血脉的运行，和引起人体一切的运行。这一切运行，都是伴随这个呼吸来的，而且当这个呼吸发生变化的时候，人身体就会发生变化。当这个呼吸出现问题的时候，人就会得病，当这个呼吸停止的时候，人就会死掉就会死亡。 这是一个最关键，也就是说这个呼吸，这个动态的过程中，是我们疾病要观察最重要的。第二，我们要饮食，我们要通过从地当中获取的食物：馒头、米饭，五谷为养，五畜为益，五菜为充。我们要通过这些东西把这个东西吃到体内，然后通过这个脾气散精，上输于肺，肺朝百脉，下输膀胱，通过这一系列的过程当中，使人体产生不停的变化。也就是说如果正常情况下我们一个人是很安静的，我每天如果正常情况下我是不病的，这也不需要我们治疗啊。 什么状态是不病的？就是我很安静，所以我们医生首先要做到不病状态，就是很安静，任何的外界事情，我都知道。但是它不会扰乱我过度的心神，不会使我的神发生一个移动，不会使我的神发生一个偏差。但是，这时候我又不是一个枯木，我又不是一个不知道，就是我既不被那个女人那个女主角给纠住心，我也不是不关注她，我是很安静地在看着她。我然后是处于这种状态，然后我早晨太阳出来，我按点儿出来，晚上我日出而作日落而息。然后这个风大了，雨，寒冷大了，我就，《黄帝内经》叫起居有常，不妄作劳，这个什么避之有时，虚邪贼风避之有时。 然后我呢正常情况下很安静，我吃我该吃的，五谷杂粮都吃，我不每天都吃某一个东西，那么也就说我这样的状态下，我是不病的。然后在这种状态下，我是一个非常健康的人，我们就是个不病的人。我们每个医生都要往这方面努力，我们要通过自己的行为是自己这样。如果一个人一个病人，他为什么会病呢？一定是因为这些一切的问题出现了异常，使他的身体发生了异常变化，这个变化是我们要研究的。他为什么会发生这个变化？而发生这个变化之后使他产生了疾病，这个疾病，我们该怎么治疗，他怎么变化的怎么治疗。这时我们一定要静下心来，我们就自然而然会这样看。 我们静下心来，不会说钻到体内，不会想要去把这个人给劈了解剖。因为我们静下心来我们没必要，我们觉得解剖一个人没有什么意义。很多西方人说：哎呀，你们中国医学太落后了，为什么落后呢？中国医学太落后了，为什么呢？说你们中国人医学发展了几千年就没有发展解剖。 实际上我们中国医学，你仔细查中国医学史的时候，中国医学有解剖，在王莽时期就有过解剖， 或者在之前肯定还有解剖。因为在之前的时候，在远古时期猿类的时候，猿类对俘虏的处理就是解剖，甚至还可能把俘虏给吃了，那就是解剖。 所以那个时候，中国人是一定有解剖的，那么中国医学为什么没有解剖？因为他觉得解剖没有什么意义，因为我们是要研究是人体的变化，人体的一切变化的过程。那么明白人体一定是变化的，所以说中国人一直认为人不是个独立的人，我们人存活需要感谢两个东西，一个是老天给我们的空气，一个是老地给我们的一个食物。 所以我们中国人一直有敬天地的一种思维，这也是中国人的特色。西方人认为他们不静下心来，我不确定西方人有没有敬天地啊，反正最起码在我现在得到的很多信息当中，我们看到很多西方的民族，他们很崇尚、很崇拜个人英雄主义。就是你一定要成，你一定要成为一个像某某某人，然后像一个炸弹一样，炸完之后，燃烧了自已，然后完了就死掉，别人就会记住你。 然而我们中国人不这样，我们中国人第一点就要做到这一点，首先敬天地，这才是你是一个中国人的开始。如果你作为一个医学，你作为一个中国医学，你并没有从敬天地开始，并没有从这个开始的话，那么整个医学就不算是中国医学，就算是西方医学，西方医学对人体一个解剖过程中，钻到人体体内看。 我们中国医学就是这样，我们先第一个，我们先尊敬天地，然后只有这样，我们才能对人体进行研究。而且这个时候我们会发现，我们再打一个并不是很恰当的比方，我们这时候我们可能就说，古人就说因为我们这个人在跟天地的关系是什么呢？那么天为父，地为母，那么我们就是天地之子。我们一定要每时每刻都要吸收天的空气的能量，和地的一种吃的的能量，这样也就是说我们就是天地之子。 那么，整个中国人研究人体就认为人是天地之子，是天地当中最有灵性的东西，他集合天地的一切。这个我们接下来要打个比方，就像俄罗斯套娃，知道吧？俄罗斯套娃，就像母亲套母亲（音18：46）一样。 那么我们说我们人，比如说我们假设我们要研究一个胎儿，一个母亲怀孕了，我们要研究这个胎儿，我们可不可以不研究这个母亲，我们说我们只研究这个胎儿，我们说这个胎儿好坏，我们不管，母亲死活我们不管，我们抓紧去。因为我们是医学，我们是研究这个胎儿的医学，那么也就是说如果一个医学研究胎儿的医学，不研究母体的话，那么这个医学就一定是失败的，这个医学注定它将有大量的信息他不知道，他将要，他闭上一扇门，这扇大门将有非常非常多信息他不知道。那么同样道理，如果我们人体，我们研究人体，我们人体就像一个套娃（音）一样，那么胎儿母亲是这个胎儿的母体，那么这个天地就是我们人的母体。 也就是说如果说我们中国人中国医学要静下心来的话，看人体，首先第一条他要看天地，他要把天地看明白了，整个天地明白之后，那么人就是天地的缩影，而且人和天地是一模一样的缩影，是一模一样。天地有什么人就有什么，因为人不停地呼吸着天地的空气，天地当中不外乎两种东西，一种是无形的，一种有形的，无形就代表就是空气，气，有形就代表一切东西，那么人呢，就有无形的，有有形的，那我们看，整个《内经》中的思维当中就有这样的思维，一定要形成《内经》这种思维。 《内经》在有一篇，在不止一篇《灵柩经》里的一止一篇，就专门提到过，如何把一个人体，人体，天有日月，人有两目，天有什么？天有十二月，人有十二条经，他是这种一种思维状态下同体来的，所以人体经络，一定是十二条。就是因为人是天地的一份子，天地当中有十二个月，月亮有十二个，所以人体经络一定有十二条。这个是古人观察天地，很多人说中医经络之所以是十二条，是因为中医有一种哲学思维呀乱七八糟的理解，不是这样，他就是观察出来的。 视频链接请点击：致敬经典读书会第二期-01
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