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在我心中，衡阳有两座高山，一曰衡山，一曰船山。衡阳有两个高度，一是八百里衡山的高度：海拔1300.2米；一是衡阳县曲兰镇石船山的高度，山的自然高度不过两三百米，绵延亦不过千米，因山坡上有一长50余米，宽12米，形似倒扣的大木船的巨石而得名“石船山”。但其文化的高度已然撑起了400年历史文化的天空。船容浩瀚行天地，山蓄巍峨扛古今。2020年4月15日，笔者再次寻访这座进入《湖南九章》的“石船山”。这是是一座怎样的山呢？用船山先生自己的话来说就是：“其冈童，其溪渴，其靳有之木不给于荣，其草癯靡纷披而恒若凋……”简直是一座乏善可陈的荒山与野山！勉强可值一提的就是，山上有一块巨石，其形如船，在岁月的悠悠逝水中，静卧不移。眼前这座山并不显眼，很容易被人忽略。可山顶上那块石头千年不移，万年不变，依然一块彻彻底底的顽石。石头的浑身写满缄默和刚毅，王夫之却和它一见钟情，成为天地知己，毅然决然用这块顽石来象征自己。不管是历经400年，4000年，还是40000年风雨，石船山始终像一尊巨佛一般端坐在那个地方，独立不移，刚正不阿，信仰坚定，任何东西都撼动不了它的意志。寒来暑往，人留人去，石船的灵性，日精月华，蕴藉不透。石船的灵魂始终是鲜活的，它的品格，孤芳高洁，不奴颜媚骨。“壁立万仞，只争一线”。 
王夫之（1619～1692），字而农，号薑斋，别号卖姜翁、一瓠道人、一瓠先生，或瓠道人、双髻外史、姜坞、夕堂等，晚年以“船山”自称。是清初伟大的思想家、哲学家、文学家，与黄宗羲、顾炎武并称“明末清初三大学者”，与黑格尔（1770～1831）并称辉映在“东西方哲学夜空的双子星座”。纵观船山的一生，实际上就是在实施“三个梦”，第一个梦：“晓梦”，就是读书之梦，科考做官之梦。晓梦让李自成农民起义给吹破了；船山就开始了新的选择，做起了人生的第二个梦：“续梦”。续什么梦呢？就是续明王朝复兴之梦。再次遭受破灭后，船山做起了第三个大梦：就是“圆梦”。圆什么梦呢？就是圆中华文化复兴，圆中华文明复兴之梦。和今天所说的中华民族伟大复兴的中国梦，异曲同工。康熙十四年（1675）秋，饱经沧桑的王船山来到衡阳县曲兰镇，他在“山间有一巨石，形似一覆船”的石船山前筑草庐三间，因处湘江之西，取名为“湘西草堂”，左为住房，右为书房。从此与家人定居于此。
此间，人们发现，每当从茅草屋里移出那清瘦的身影时，不管阴晴雨雪白昼黑夜，他必定打伞或戴斗笠，脚上则套着一双木屐，17年里始终如此。当然，王船山极少出门，“伏栖林泉”闭门著书立说。最后在湘西草堂隐居以终。他一生著书四十余年，共著书四百余卷，八百多万字，其中大部分著作是在草堂写成。偶尔，他会抚一下七弦琴，于是，时而沉郁悲怆，时而慷慨激昂的琴声便在这山谷间悠悠回荡。石船山，确实是王船山先生独一无二的知音，或者说只有王船山是这座无名小山的知音。石头是坚贞的，宁可粉碎，也决不软化。在中国古代，以石为友，历来被认为是极其致远的境界，而先生最难得的还是以石明志，其志坚如磐石，是故又能以“头不顶清朝天，脚不踏清朝地”“完发而终”的气节闻名海内外。
船山，就像它的名字所暗示的那样，山下有河，河里有水，他却只能宿命般地抛锚于此。他惟一能做的就是另造一条新船，一条带领人民冲破思想藩篱和认知之船，一条中华传统文化复兴的大船。
康熙二十六年（1690）九月，亦即王夫之逝世的前两年。作者以船山顽石自喻，作《船山记》，借眼前之景物，抒发内心之情怀，表达明亡之后不愿与清廷合作、亦不愿他往的坚决态度。其冈童，其溪渴，其靳有之木不给于荣，其草癯靡纷披而恒若凋，其田纵横相错而陇首不立，其沼凝浊以停而屡竭其濒，其前交蔽以絃送远之目，其右迤于平芜而不足以曲，其良禽过而不栖，其内趾之狞者与人肩摩而不忌，其农习视其堘埒之坍谬而不修，其俗旷百世而不知琴书之号。然而予之历溪山者十百，其足以栖神怡虑者往往不乏，顾于此阅寒暑者十有七，而将毕命焉，因曰，此吾山也。古之所就，而不能概之于今；人之所欲；而不能信之于独。居今之日，抱独之情，奚为而不可也？古之人，其游也有选，其居也有选。古之所就，夫亦人之所欲也。是故翔视乎方州，而尤佳者出；而跼天之倾，蹄地之坼，扶寸之土不能信为吾有，则虽欲选之而不得。蠲其不欢，迎其不棘，江山之韶令，与愉恬之志相若则相得；而固为棘人，地不足以括其不欢之隐，则虽欲选之而不能。仰而无憾者则俯而无愁，是宜得林峦之美荫以旌之；而坏之土，不足以荣吾所生；五石之炼，不足以崇吾所事。存以丛棘，履以繁霜，犹溢吾分也，则虽欲选之而不忍。赏心有侣，咏志有知，望道而有与谋，怀贞而有与辅，相遥感者，必其可以步影沿流，长歌互答者也；而茕茕者如斯矣，营营者如彼矣，春之晨，秋之夕，以户牖为丸泥而自封也，则虽欲选之而奚以为。夫如是，船山者即吾山也。奚为而不可也？无可名之于四远，无可名之于末世，偶然谓之，怡然忘之，老且死，而船山者仍还其顽石。严之濑，司空之谷，林之湖山，天与之清美之风日，地与之丰洁之林泉，人与之流连之追慕，非吾可者，吾不得而似也。吾终于此而已矣。
在作者眼里，船山位置偏僻，貌不惊人。“其冈童，其溪渴”，木不荣，草若凋，田无垄，水凝滞；遮蔽不远眺，平芜不足幽，良禽过而不栖，野兽并人不忌；更有甚者，农人不修田埂，乡民不知礼乐。如此之邦，如此之地，他人不来，世人不耻，老夫子何以栖居了十七年？作者一生阅历不少栖神怡虑之溪山，何以独称船山为“此吾山也”？盖国之不存，万物山川是有哀意，而此地鸿蒙混沌，无世俗之“营营者”涉足，且足以容作者遗世独立之精神，哀国复兴之气节，故此山为“吾山”也。接着自述隐于此山的原因，运用正反对比的写法反复向世人表达其坚持节操，至死不渝的人生志趣。古之人“所就”即“所欲”，而今作者怀“抱独之情”隐居于此，所处时代与古人存在差异，其选择实在是迫不得已。所谓“清风有意难留我，明月无心自照人”，当此国家灭亡、国土沦丧之时，船山感伤哀痛，既自觉无所报于国家，又深深感到“一坯之土，不足以荣吾生；五石之炼，不足以崇吾事”，唯有以这“栫以丛棘，履以繁霜”之地为安身之所，素心苦志，才能求得内心的安宁。古之“赏心”“咏志”“望道”“怀贞”皆有志同道合之人相呼应，而今之时，“茕茕者如斯矣，营营者如彼矣”，以一人之力何以抗衡？王夫之自觉为世所不容，唯有隐居山林，著书传道以自存。“夫船山者，即吾山也”。在作者心里，船山即“吾山”，是我的地盘，我可以做主，在这里不需要敷衍浊世，可以不与世俗营营者同流合污。正是在这个意义上，船山觉得“船山”就是自己的朋友，自己的知己，与自己同持此心，凛然独立。文末，先生再次强调了自己认定的生命的归宿，口吻与《陋室铭》“斯是陋室，惟吾德馨”相仿,却又毫无欣欣然的自得：“如是，船山者即吾山也。奚为而不可也？无可名之于四远，无可名之于末世，偶然谓之，歎然忘之，老且死，而船山者仍还其顽石”。这正是作者“抱独”“怀贞”精神的象征，是他不趋不诌、独立不改的人格表征。其不与清廷合作之决心亦如此顽石，至死不渝。文章例举“严之濑，司空之谷，林之湖山”之绝美隐居环境，与自己并非真心向隐之实际形成对比，同时斩钉截铁地说，“非吾可者，吾不得而似也”。其威武不屈之人格昭然可见。《船山记》所表现的坚守节操和傲然风骨，正是湖南人经世治国、积极进取、爱国忧民精神的主要方面。《爱莲说》的作者周敦颐，同为湖南人，他也是一位具有崇高人格的人。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，这是一种巧合吗？显然不是。远至行吟泽畔，虽贬而不去的三闾大夫屈原，岳阳楼上“先天下之忧而忧”的范仲淹，近至高唱少年歌的杨度，“指点江山”的毛泽东，无数湖湘才俊带着这种忧国忧民的人生态度，立身于世。这也正是湖湘文化爱国忧民、敢为人先精神的传承，是湖湘文化精神的精华之所在。
“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”在湘西草堂见到的先生这幅自撰联，特别让我触动。这是一个人与自己的战争。他在他自己之内生，在他自己之内死，他以超出普通意义的生死来裁定自我的存亡。此等超强度与硬度的生命力，如何不引起后人感叹：“形骸七尺，百年电惊。”草堂院内，茂林修竹，绿荫如盖，旁有古枫，其干粗大而弯曲，形若骏马昂首跃前，先生前称之为“枫马”。还有一株古藤，铁骨盘旋，蜿蜒上升，俗称“藤龙”。据说是先生亲手栽的，是他生前最爱。如今枫马藤龙奇状异貌，生机盎然，中外游客誉之为草堂“奇观”。门前还有两棵约340年的古柏树，还有310年的黄连、310年的椤木石楠等。它们和先生心神相通，一直静静地守护在这里，不管世事如何变迁，这里依然自有一番天地。
直至1840年鸦片战争以后，中华民族面临着亡国危机，渴望寻找救国救民真理和志在匡复华夏文明的志士仁人，逐渐发现了船山思想这座精神富矿，并使船山思想重新光耀于世。此后，船山文化犹如江河，源远流长，积淀深厚；船山思想犹如圣灯，愈拨愈亮，光耀寰宇。他的思想启迪了魏源、曾国藩、左宗棠、彭玉麟、谭嗣同、孙中山、黄兴、蔡锷、毛泽东、蔡和森等数代国人。清道光年间两江总督陶澍为湘西草堂题写了“衡岳仰止”匾额和“天下士非一乡之士，人伦师亦百世之师”的楹联。还多方争取把王船山列入《国史·儒林传》。晚清重臣曾国藩极为推崇王船山，曾于金陵大批刊刻《船山遗书》，使王船山的著作得以广为流传。他说王船山：“寸衷之所执，万夫非之而不可动，三光晦、五岳崩而不可夺。”他在《王船山遗书》云：“独先生深閟固藏，追焉无与。”晚年还多番叮属长子曾纪泽精读船山史书。
光绪九年（1883年），“千古奇男子”彭玉麟捐资12000两白银巨款，在美丽的东洲岛上新建船山书院。清朝末年，船山先生的代表著作《读通鉴论》成为赶考士子争相取法的教材。清朝广东巡抚、礼部、兵部左侍郎、中国第一位驻外公使郭嵩焘经常研读船山著作，极力推崇船山。曾在长沙岳麓书院内建造“船山祠”，纪念船山，并带领诸生在祠内讲说船山学问。上奏清廷，欲令船山从祀孔庙。谭嗣同的老师刘人熙说：“熟读船山书，方知圣贤言语学治，真是金丹入口凡骨毕仙。”他曾作诗赞船山：“衡阳王子真天人，遗书万卷妙入神。自诡五百生名世，可有三千步后尘。”为光大船山精神、激励国人奋起，1915年，刘人熙在1914年创建船山学社的基础上，又创办了《船山学报》（后更名为《船山学刊》）。谭嗣同更是惊呼：“五百年来，真通天人之故者，船山一人者。”他还在《论六艺绝句》评价：“万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷。”1903年秋天，上海一群热血青年刊印了王船山的“夷夏之辨”《黄书》。迅速在全国掀起《黄书》热潮，随之而来的，是“驱除鞑虏，复兴中华”口号与行动之风起云涌。此时距离《黄书》最初成书的1665年已时隔238年。梁启超认定船山先生的“史识卓绝千古”，他说：“近世的曾文正、胡文忠（胡林翼）都受他的熏陶，最近的谭嗣同、黄兴亦都受他的影响。清末民初之际，知识阶级没有不知道王夫之的人，并且有许多青年，作很热心的研究，亦可谓潜德幽光，久而愈昌了。”他曾预言：“船山的推广意义，恐怕还在将来。”跟第一波传播王船山学说者以湖南人为主不同的是，辛亥革命前，王船山学说已传播至全国，孙中山、章太炎、章士钊等人，都大力推崇王夫之的民族主义思想。章太炎不但高度评价了王船山的民族思想和民族气节，同时在民族思想、进步的历史观等方面继承和光大了王船山的思想，将《黄书》等当成革命者的思想武器。章太炎说：“船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。”一代学宗王闿运为船山墓庐撰联：“世臣乔木千年屋，南国儒林第一人。”1921年8月，出席中共一大的毛泽东返回长沙，利用船山学社创办“湖南自修大学”，宣传马克思主义，发展党团组织。他和杨开慧的新婚居室，也在船山学社。延安时期，毛泽东写信给在长沙主持八路军办事处的徐特立，请他设法从湖南补齐《船山遗书》所缺各册。其《矛盾论》《实践论》写作，参考借鉴了王船山的哲学思想特别是重践履重习行的思想。
1950年，1956年，毛泽东两次为“船山学社”题词。毛泽东对王船山的经典评价是：“西方有一个黑格尔，东方有一个王船山。”1985年，美国哲学社会科学界评出古今八大哲学家，其中四位唯物主义哲学家依次是：德谟克利特、王船山、费尔巴哈、马克思。著名哲学家张岱年称：“王船山是中国古典哲学唯物主义的最高峰”。
王船山是衡阳的，更是世界的。王船山生于衡阳，并在衡阳留下了深刻印迹，许多道路、广场、学校均以“船山”命名。船山著作正在从学者案头进入寻常百姓书柜，进入中高考语文、历史题库、进入各大书店、图书馆，成为人类共同的精神财富。为继承船山精神，弘扬船山文化，中共衡阳市委宣传部延请100多位名家莅临衡阳，举办了100多期“船山故里·国学飘香”系列国学讲座。倒塌多年的船山书院得以重新修建。2019年，衡阳市举办纪念王船山诞辰400周年系列活动，包括：5月30日中国（衡阳）船山书院文化旅游周在东洲岛开幕；中央电视台《百家讲坛》推出《天地大儒王船山》节目，10月29日的王船山思想国际学术研讨会；10月30日位于衡阳县曲兰镇王船山故居的船山文化园惊艳亮相；桃李江南·船山主题文化公园建成对外开放，等等。
廖和平，1971年生，衡阳市湖湘文化研究所研究员，衡阳市大湘水文化编辑部总编。编纂出版有《衡阳一本通》系列、《天下南岳》丛书、《崛起的衡阳》三部曲和《衡阳文化大典》等地方文化书籍。在本公众号发布的作品，同时会在腾讯内容开放平台【企鹅号】、【360图书馆】、【头条号】、【百家号】等主流平台网页版同步刊出。敬请作者前往关注并收阅！
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