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本文根据太易先生在大道家园羲黄讲堂的录音整理。如有文字差别，以太易先生现场录音为准。索取音频及进分享群请联系至真师兄。 【太易先生】号太始子，道家文始派（麻衣道者--陈抟--张无梦--贾得升—终南宁氏一脉）易道医三位一体全法全诀传承人。 姑射神人若冰雪，江湖齐物人间世 ———走进庄子的南华世界（四） (续前) 太易先生： 好，我们再分享下一个节选。这段是用孔子和他的弟子子贡作为人物。这是很著名的一个悟道的个案。 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦(puqí)，凿隧而入井，抱瓮(wèng)而出灌，傦(g)然用力甚多而见功寡。 子贡曰：“有械于此，一日浸百畦(qí)，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？” 为圃者仰而视之曰：“奈何？” 曰：“凿木为机，后重前轻，挈(qiè)水若抽，数如佚(yì)汤，其名为槔(go)。” 为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。” 子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？“ 曰：“孔丘之徒也。” 为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。” 子贡卑(bi)陬( zu)失色，顼(x)顼然不自得，行三十里而后愈。 其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？” 曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒(máng)乎淳(chún)备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷(áo)然不顾；以天下非之，失其所谓，傥(tng)然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。” 反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！” 上面发的这一段是原文，这是出自《庄子·外篇》里面的《天地篇》。 我做一个简短的白话的解读。这段话的大概意思是：孔子的学生子贡南游于楚，回来的时候经过汉阴，看到一个老人家正在给蔬菜花果灌溉，费力地开凿隧道进入井内，费力而功效不大。 子贡同学就很耐心地教导老丈人说：“现在已经有了先进的机械，一天可以灌溉上百块地，用力少而效率高，你为什么不搞过来用呢？” 干活的老丈人抬起头问：“怎么搞呢？” 子贡回答：“将木头凿成前轻后重的机器，叫做桔(jié)槔(go)，打水就像在锅里勺汤一样容易。” 干活的老丈人脸上就改变了颜色，说：“我听我的老师说，使用投机取巧的方法和工具的人，必然有机巧的心机充塞于心中。有机巧的心机，则性光凝结的纯白色犹如十五圆月的玄关就会隐藏不见。这样就会心神不宁，难以承载大道。我不是不知道，而是不屑于做罢了。” 说到这里，历代注家和许多读者或许心里已经私下结论：庄子就是借老先生的口，歌颂离世而独善其身的隐士。是这样吗？我们接着往后看。 后面一段话是老丈人对着子贡呵斥他的老师孔子的：“你的老师孔子不就是个假借博学就自我比拟圣人、以矜夸来哗众取宠、以鼓奏独弦琴、口唱哀歌而博取名声的人吗？你别跟他混啦，还是好好地学习混沌术，忘记神气，抛弃形体，或许可以勉强地接近大道啊。” 子贡吓得大惊失色，恐惶地后退三十里地才稍微平定下来。 这个子贡也有学生的，他的学生看到子贡这样子，当然就问了。子贡沮丧地说：“我以前只知道天下只有孔子厉害，想不到还有这样的人啊。看来他的德行是真正的齐备完美的了。像那样的人，不同于自己的心志不会去追求，不符合自己的思想不会去做。即使让天下人都称誉他，称誉的言词合乎他的德行，他也孤高而不顾；即使让天下人都非议他，使其名声丧失，他也无动于衷不予理睬。天下人的非议和赞誉，对于他们既无增益又无损害，这就是德行完备的人啊！我只能称作心神不定而且为世俗尘垢所沾染的人啊。” 子贡难解心中忧疑，把这件事情告诉了孔子——注意了，孔子后面说的话，才是全段主旨所在： 孔子说：“这个人修的不是真混沌，而是假混沌；他只知其一，不知其二。他只懂得治理、修养内在的精神，却不懂得处理和外在（社会、技术）的关系；这样的人，只能够远离世间才可以保全内在精神安宁。但是，真正的内外合一的真人是怎么样的呢？他们的心性明白清澈达到毫无杂质的地步，他们真正无为无不为而重新归于真朴；他们可以体悟到天性而与精神抱一无离，而可以在世间自由地行走、处事却不会受到干扰。如果你遇到他们，你不是更惊讶吗？这些真正的修混沌术的人啊，不是我和你可以识别的。” 看到这里，庄子的文意就昭然若揭了：庄子是借孔子之口，界定了真假之别：要借助减少外在的机巧，才能够处于心性清白宁静玄关大开的状态，是假混沌术，还处于“有待”的层次，还不是彻底悟道；彻底的悟道是即使使用机械技巧，也不会影响内心光明白净，即使日理万机、运用各种技术，也可以做到安之若素、心神宁静——这才是真正的混沌术啊。 联系“逍遥游”里面的“无待”，我们就可以前后贯通了——真正的悟道者，是不需要假借任何外界环境都可以获得逍遥自由的。 这则寓言，对后世将道与术割裂，将出世与入世割裂的假隐士、假道学、假修行，无疑是当头一棒。而在科学技术发达的当今，为我们建立“道学为体，科技为用”的人类文明大框架，提供了强有力的文化支持。 说不完的庄子啊。以上赏析只是《庄子》里面的沧海一粟。 庄子博大精深而又鲜活灵动，富于生命力。我们现在使用的成语，如：鹏程万里、扶摇直上、夏虫朝菌、朝三暮四、绰约多姿、越俎代庖、大而无当、大相径庭、中规中矩、跳梁小丑、形如槁木、游刃有余、踌躇满志、螳臂当车、莫逆之交、相濡以沫、虚与委蛇……等等等等，都是出自《庄子》。 《庄子》是什么样的书？作者又是什么样的人？且让我们翻开历史画卷，逐步走进他的南华世界。 （未完待续，敬请关注） 相关阅读： 1、岂唯形骸有聋盲哉？（一） 2、天地一指也，万物一马也（二） 3、唯道集虚。虚者，心斋也（三） 文始法脉 羲黄老庄无为法 大成净土法 少儿丹道 洞修实录 |
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