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书法是中华文化核心的核心 《东方朔答客难》局部 云间书派抗衡吴门书派，提出了上追晋唐的书学主张，代表人物董其昌。 云间是个地名，就是今天上海市的松江县的古称。明代的松江，前期有二沈的台阁体，沈度沈粲他们活跃于宫廷，中期有张弼、陆深，也是名重当时，后期莫如中、莫是龙、董其昌、陈继儒矗立书坛，这就基本形成了“云间书派”。 '云间书派'起初只是一个松散的地域性的群体，后期其流派概念完全明确。先是莫如中、莫是龙父子俩，他们两人被董其昌比作是王羲之和王献之。莫如中是董其昌的老师，莫是龙和董其昌一起就跟着莫如中学书法。莫如中最早提出了主张，他打破赵孟頫自元以来的笼罩，以及明中期吴门书派对于文徵明的盲目崇拜，直接上溯到魏晋寻求古法，莫如中的书法比较沉稳，莫是龙的书风是比较激越，但是真正能代表云间书派的人物则是董其昌。 董其昌这个人，既会做官，又会做书。他官至礼部尚书，相当大的官，他的文化修养比较全面，集画家、收藏家、鉴定家、文学家、书法家于一身。董其昌是精于人事，他在仕途上三进三退，腾挪闪跃，非常得意。35岁走上仕途，80岁告老还乡，这期间亦官亦隐，既营造了谦逊超迈的形象，又攀上了权势的巅峰。董其昌的书法特征可以概括为四个字：淡、秀、润、韵。淡秀润韵，其中“韵”就是晋尚韵的韵，这就说明他是传承了晋代的书风，而“淡”指的是墨色淡。 其实他是一个著名的画家，对于水墨的应用有很深的造诣，所以他用画法入书法。关于学书临帖，董其昌有一句名言，他说“学书不从临古入，必堕恶道”，说得很绝对。他认为“临古”就是要不遗余力的挖掘古人用笔的技巧和结构的规律，精心临习，以求肖似，要学得很像。一般都提倡“初学者习古人书，必先专精一家”这样的说法，而董其昌则不然，他一开始就转益多师，最初学书三年，他就换了数个书家和数个字贴，这是他个人的一种特殊做法。 也正是因为他转益多师，所以他的书法就综合了晋、唐、宋、元各家的风格，而又自成一体。他的书风可以描述为飘逸空灵、风华自足。从他各体的代表书法来看，他的笔画圆劲秀逸、平淡古朴，他用笔非常精到，保持正风，少有偃笔，浊滞之笔；还可以看到的是他在章法上，字与字行与行之间，分行布局疏朗、匀称，力追古法；他的用墨更是非常讲究，枯湿浓淡，尽得其妙，所以可以说董其昌是集古法之大成，他“六体八法”无所不精。 董其昌信佛，这是他的一个重要特色。他深通禅宗渐修与顿悟的道理，讲究以禅入书。我们在他的书法作品中可以看到很浓郁的禅意，而且论书，他的基本思想也是叫以禅喻书，比喻的喻，以禅来喻书。他的书论中间多次阐述了顿悟在书法中间的重要作用。其实董其昌的人生，不论是为官还是做书，都是在应用禅宗的思想，这是他的法宝，也是我们可以借鉴的地方。在历代书法研究体悟中，董其昌在书法史上第一次提出了一个思想，说是“晋人书取韵，唐人书取法，宋人书取意”，这样一种书法的史观，这就成为了书法史上的一个重要的理论，以后又经过冯班、梁谳等人的演绎，影响深远。我们的书法段子里的基本思想，也就是从董其昌这种思想理论而来的。 明 董其昌 行书 《东方朔答客难》局部 云间书派的观念，其实就是针对吴门书派而起的，与吴门书派抗衡的主力就是董其昌。云间书派倡导取法“二王”本原，摒弃了明代对于赵孟頫的崇拜，因为只有突破赵氏的笼罩，才能开出新境界。云间书派对于书坛的影响比吴门书派要长，所以等于战胜了吴门书派。 云间书派以韵致见长，其中一个细节值得一提的就是具体表现形式上以立轴的格式来表现，将连绵草书在立轴中尽情发挥，这是他们的一个创新。 纵观书法史，我们会发现，每一代的学书人都是推翻前代，回到古代，尤其是回到“二王”，以此来寻找力量，创造新的境界。这种现象揭示了书法发展的规律，也为我们透露了学书的路径方法，值得我们深思。 好，今天这个话题我们就讲到这儿，听段子，学书法，我们下次再见！ |
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