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大禹忙于治水，妻子涂山氏久等不见丈夫归来，望穿秋水，盼夫心切，悲怆地喊道：“候人兮，猗！”用我们今天的话来说，就是：“等你呀，啊！” 千百年来，文学音乐界都把涂山氏这句话当做“情诗”或“情歌”。 按照我国古代“不合乐的称为诗，合乐的称为歌，统称为诗歌”的说法，涂山氏的这句话就是“诗歌”了。 《吕氏春秋·音初》记载，禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，实始作为南音。 更有人说，“候人兮，猗！”是有史可稽的中国第一首爱情诗，也成为后来爱情诗规格和气质的圭臬。涂山女娇，也因此成为中国远古神话中的诗歌女神。后来的《诗经》、《楚辞》用“兮”这个字，都明显是受到了这首歌的影响。有“南音导其源，楚辞盛其流”之说，以后的汉赋也与之一脉相承。《诗经·国风》里的那些“乐而不淫，哀而不伤”的诗歌，都可看作是这首诗歌的滥觞。此后，先秦的爱情诗歌才蔚为大观，周王朝也才有诗可采了。 《中国后妃全传》，首篇《涂山氏：夏朝大禹王后》也说，诗贵含蓄，涂山氏的这一咏叹，后来成为中国诗歌的一个典范。 今人还说，人们在讲到我国文学史上第一部诗歌总集《诗经》时，一提到我国最早的爱情诗常常就说是《关雎》。我提议咱蚌埠人以后碰到这种情况要敢于纠错。可以告诉他，比《关雎》更早的爱情诗歌还有《涂山氏女歌》。要研究中国的爱情诗，忽视《涂山氏女歌》是不应该的。 笔者却不以为然，认为它不是诗歌，就是一句带有感情色彩的大白话。 尽管关于诗歌的定义，至今仍然各说不一，不够确切，但还没有定义说大白话就是诗歌的。如果说，“候人兮，猗！”（“等你呀，啊！”）也是诗歌的话，那么，我们就应该给诗歌重新定义了：凡带有一定感情色彩的大白话都是诗歌；或者是诗歌的一种类型。 大禹治水，三过家门而不入。妻子涂山氏思念丈夫，久盼不归，望眼欲穿，发出了内心的悲叹；现安徽怀远东涂山有望夫石，相传即为涂山氏所化。这是一个美丽、心酸、坚贞的爱情故事，但故事本身不是诗歌，由这个爱情故事派生出来的那句话也不是诗歌，不过是史有记载，传说感人罢了。至于涂山氏“候人兮，猗！”（“等你呀，啊！”）这句话，从语气上分析，喊出来的可能性极大，唱出来倒也未必；即使以“唱”的方式表达出来，也不能说它就是诗歌。后人硬要把它说成是诗歌，而且还是爱情诗和“南音”（音乐）的鼻祖，实在是牵强附会，没有说服力。 我们不妨再一次来欣赏我国最早的爱情诗《关雎》： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 这才是真正意义上的诗歌，也是真正意义上的爱情诗。一看便知，无须去和“候人兮，猗！”作比较。 至于武断地说后来的《诗经》、《楚辞》用“兮”这个字，都明显是受到了这首“歌”的影响，也不恰当。从先秦诗歌里大量出现“兮”字，以及后来的汉赋也大量出现“兮”字这个现象来看，它是当时我国南方民间普遍使用的口头语气助词，同今天我们广泛使用“啊”、“呀”没有任何区别，根本谈不上是受谁的影响。 笔者以为，不能因为涂山氏是大禹的王后，是“尊者”，就把她的一句大白话拔高成诗歌，更有甚者说它是爱情诗和南音之源，中国诗歌的一个典范，将它的外延与内涵无限夸大，人云亦云，言不符实，很不严肃。 |
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