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“修行”的“不传之秘”,老子用六个“密文”写在《道德真经》中

2020-04-23  汉上踏歌

中华传统文化的本质,是“修行”文化,儒、释、道都是“修行”文化。虽然,现代中国人受西方文明的影响,习惯用“哲学”的框架来认识儒、释、道,但是,不管现代中国人用什么框架、视角来看儒、释、道,都不会改变儒、释、道“修行”文化的本质。

我们如果能用一个更广泛的视角来认识中华传统文化,整个中华传统生活方式,都是“修行”文化,比如:中医、武功、各种技能,都包含有“修行”的内容,而且是让人登上技能巅峰的核心内容。

《庄子·养生主》“庖丁解牛”讲的就是这种“修行”文化:“以神遇而不以目视,官知止而神欲行。”庖丁用现在的眼光看,是个连案板师傅都算不上的低层工种,都有TA的“修行”文化,可见“修行”文化曾经在中华大地上的普及。

我们如果再用一种更深远的视线来认识中华传统文化,中华民族的人文始祖黄帝所开创的“中华源头文化”,就是一种“修行”文化。老子、孔子所传承的都是黄帝所开创的“修行”文化,详细内容,有兴趣的网友可以阅读心智玩家的专栏《Get高端思考》第四篇文章。

说到“修行”文化,就必须谈到“修行”文化中的“不传之秘”

“修行”训练不是“技能”训练。“技能”训练只要把“技能”的基本动作都学会了,“技能”也就学会了。而“修行”则不同,修行者必须学会“修行”中的“不传之秘”,才能真正学会“修行”,否则,修行者一辈子都可能入不了“修行”的门。

那么,“修行”的“不传之秘”是什么呢?

“修行”中的“不传之秘”,不是师父藏着、掖着,不肯传授给徒弟,而是师父费尽口舌,想尽办法都很难把“修行”的“不传之秘”传授给弟子,换言之,“修行”的“不传之秘”,是无法用语言与常规的文字进行传授、交流的。

这种难传授的情景,我们可以从孔子与释迦牟尼佛教弟子时的困难情景看到。孔子难到再也不想和弟子讲话,想用“身教”来教弟子。而释迦牟尼佛则在示寂前,告诉弟子,他离世之后,要以“戒”为师,而不是以他讲过的“经”为师,更是告诉弟子,谁说他传过佛法,谁就是在诽谤佛。

相信很多人都不理解,为什么说释迦牟尼佛传佛法就是在诽谤佛?那是因为真正的佛法是“不传之秘”,用常规的语言文字是无法表达的。《金刚经》中非常著名的句式“A,非A,假名A”,讲的就是这种情况,在讲“不传之秘”的时候,所有的常规语言、文字,对于未入门的人来讲,都是“非A”、“假名A”。所以,释迦摩尼佛用常规的古印度地方土语讲的,并不是佛法,而是引导弟子去领悟佛法的启迪。

孔子、释迦牟尼佛属于“讲不出‘不传之秘’”的情况,而老子却能把“修行”的“不传之秘”清清楚楚地写出来、画出来,但是,老子写出来的“不传之秘”又没有人能看懂。

因为老子写“不传之秘”所用的文字,不是常规的文字,而是来自黄帝时代所创造的“源头甲骨文”。源头甲骨文”到了老子的时代,就是周天子“密文”,成了周天子文化王权的象征,基本上就没有几个人能掌握。在诸侯国中,更是神话一般的传说。

所以,老子当时留下的《道德真经》也没人能看懂。而用常规文字重新校注过的《道德经》,已经不是老子《道德真经》的本来内容了。

在老子、孔子、释迦牟尼佛的时代,“修行”的核心内容就是“不传之秘”,在师父与弟子之间是很难传授的,纯粹靠弟子的悟性、机缘才能感悟一些。感悟到了,也只能是会心一笑。

而生活在今天的人们,却可以用现代的“知识背景”去解读,理解这种“不传之秘”。

老子用六个“密文”字,很清晰地把“修行”的“不传之秘”写在了《道德真经》中,请看下图:

一、“不传之秘”的基本内容

“修行”的“不传之秘”的基本内容,就是上图最下面一排古文字所表示的“重叠结构人体”

“重叠结构人体”在老子、孔子的时代,是很难用语言、常规文字表达清楚的,因为“重叠结构人体”的基础:“重叠结构世界”,就很难表达与理解。

在古代,一般用“天”“阴”表示“重叠结构世界”中的“隐性世界”,而用“地”“阳”表示“重叠结构世界”中的“显性世界”,但是,这样的表示,在当时,绝大多数的人都是从“单一结构世界”的经验角度去理解的。即使到了现代,人们依然是从“单一结构世界”的经验角度去理解的。

在古代,理解“重叠结构世界”就这样难了,要理解在“重叠结构世界”中的“重叠结构人体”就更困难了。

生活在现代的我们是极其幸运的,我们现在有了“四维空间”“平行宇宙”等理论,以及“虚拟现实(VR)”技术这些知识背景,再来理解“重叠结构世界”、“重叠结构人体”就变成了相对比较容易的事情。

实在不理解“重叠结构人体”,就想像一下玩虚拟现实(VR)游戏的情景,还想不明白,就去买一套虚拟现实(VR)游戏设备,来玩一下,你一定能明白,再看看好莱坞相关主题的电影来加强一下,比如斯皮尔伯格的《头号玩家》。

二、“不传之秘”的核心内容

“重叠结构人体”是很难理解、体验的,但是,仅仅理解了“重叠结构人体”,依然是无法进行“修行”的。要真正地“修行”,修行者还必须认识到自身组成意识的核心:“感知的主体”

请看上图,右上角的那个“口”字,在《郭店楚简·老子(甲本)》中,就被用来表示“感知的主体”的意思。而且,用“口”字表示“感知的主体”,我们在《帛书·老子》中也看到了。

请看上图,“攘臂”二字中的红色“口”字。这二个“口”字,都表示“感知的主体”。

“感知的主体”从属于在“重叠结构人体”最里面一层的“内在生命”。这个“内在生命”在《道德真经》中被称为“浴神”,在佛经中被称为:真如自性法身

“感知的主体”的正确位置,应该待在“内在生命”那里,但是,在实际情况中,所有普通人的“感知的主体”都从最里面冲了出来,冲到“显性人体”中,也就是肉体中。

而所谓的“修行”,就是把冲出来的“感知的主体”再收回去,回归到“内在生命”那里。

所以,“修行”的“不传之秘”就是:要感受到自身的“感知的主体”,在此基础上,再把“感知的主体”收回去。

三、“不传之秘”的主要内容

完整地回收“感知的主体”的训练,有四个阶段,就是《帛书·老子》第一章中的“礼”“義”“仁”“德”

上图,是甲骨文“礼”字,具体详解请看本专栏前面的文章。

“礼”的训练关键在于,让修行者体验到自身的“感知的主体”。修行者感受“感知的主体”以后,还要学会掌控“感知的主体”向内收。

上图,是甲骨文“義”字,具体详解请看本专栏前面的文章。

“義”的训练关键在于,修行者学会掌控“感知的主体”以后,要尽最大的力量,把“感知的主体”向内回收。在这个回收的过程中,“感知的主体”要拓展回归的广度与深度,并会经过二大阶段,最终回归到“内在生命”那里。

“仁”的训练关键,在甲骨文“仁”字中,就表现得很清楚了,请看上图。

上图是甲骨文“仁”字,甲骨文“仁”字的左半部分是个“人”字,在这里用来表示“修行者”的意思;甲骨文“仁”字的右半部分是个“二”字,“二”字是“重叠结构世界”的意思。

所以,甲骨文“仁”字表示的意思是:修行者已经回归到了“重叠结构世界”中的“隐性世界”,但是,还没有全部到达。因此,“二”字在“人”字的靠下部分。

按照《郭店楚简·老子(甲本)》中的论述,整个“修行”过程如果都能完成,最终组成“重叠结构人体”的三个“体”:显性人体、隐性人体、内在生命本体,都将一起回归“隐性世界”。“仁”字所表示的是完成最后阶段前的一个阶段的状况。

“德”表示的是“修行”的最后一个阶段的训练,这个阶段训练的要点就是上图这个甲骨文“德”字所表示的内涵:“感知的主体”回归到“内在生命”这里以后,“修行”的第一大阶段完成了,正式开始第二大阶段的训练。

根据《郭店楚简·老子(甲本)》中的论述,“感知的主体”在这个阶段,会进行二项训练,第一项是“感知的主体”去感应“系统自动力”

这种感应“系统自动力”,就是孔子讲的“从心所欲不逾矩”,老子讲的“无为”,王阳明讲的“此心不动,随机而动,随感而应,无物不照”

第二项训练是收回在“显性人体”、“隐性人体”之间的“能量”,这种“能量”在《帛书·老子》中就是“二生三”“三”“冲气以为和”“气”

按照《郭店楚简·老子(甲本)》中的论述,“感知的主体”把这种“能量”全部回收以后,组成“重叠结构人体”的三个体,就能全部回归“隐性世界”。

按照我们现在的研究来看,《郭店楚简·老子(甲本)》与《帛书·老子》并不是同一位作者的二本书,而是二位不同作者的二本不同的书。

通过对比这二本书的内容,我们发现《帛书·老子》的作者,用六个“密文”很清晰地把“修行”的“不传之秘”,非常完整地表现了出来,其内涵与《郭店楚简·老子(甲本)》所论述的内容,是完全一致的,而且,与孔子儒学、释迦牟尼佛的佛学的内容,也是完全一致的。

《帛书·老子》的这种表述方法,看起来更像是面向芸芸大众的科普,用这六个字,把“修行”的“不传之秘”讲解得更为透彻,顺便把儒学的“礼”也讲明白了。

“修行”并不神秘,就是古代中国人的生活方式,用现代语言来讲,“修行”其实就是一种“心智系统转换”的练习。

这种“心智系统转换”的练习,能让现代人在“人工智能(AI)”到来的时代,更高效、更体面地生活,真正实现“人”的价值。

只要能感受到自身的“感知的主体”,不论“感知的主体”回收到什么程度,都将彻底提高练习者的生命、思维质量。中国传统的“修行”文化,其实就是中国人未来的生活方式,也是人类未来文明的共同生活方式。

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