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有本事的人，身上都会有这两种品质 真正有本事的人，身上都会有这两种品质，有一个也算很厉害了！ 第一个品质是“全孝”。 孝经：【生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。】诸儿女降生红尘，经由父精母血，怀胎十月，怀抱三年，始可生存尘间。所以，对于长者必需感怀爱敬，至其百年之后，亦应以哀戚的态度面对事实，这才算是生存凡尘中的灵长。 什幺是爱敬呢？最简单理解的说法，即是面对心仪却又陌生的异性，所表现出来的礼节及态度。如果面对长者皆以如此的态度，就孝道上，则可做到和颜悦色。 什幺是哀戚呢？最浅显的说法，即是表现在食衣住行上，饮食纵然美味，却不知其味；穿着华丽，内心深感不安；住所及行动上，时时怀想先人在阴间或天堂之处，这就是死事哀戚的态度。
然则，哀戚及爱敬，不过是礼节上和精神上所应有的态度，在于真正达到全孝仍有不足。所以，在长者百年以后，是否时时缅怀，并且慎重的完成春秋二季祭拜，才是完成孝道的关键。 上苍畀重尔南天直辖武庙明正堂，且诸贤生宣扬道义均具良方，所以早在数十年前，便已颁赐皇皇大命，着作《舜帝劝孝经》及《孝典》，二部劝孝为善的宝筏。因而当诸灵儿生存凡间，就要以此二部宝筏善尽人生孝道，这才不罔顾上苍对尔堂及苍生的眷顾。 当俱足了人生孝行，但是寿元犹如筵席，总有散尽终了的一日。所以，死后除了祭之以礼外，更应思考先人归空后的处境。
所以，为娘欲诸灵儿完成及圆满孝道，因此颁赐创建【无极证道院】，意欲使有缘、具善根及祖泽者获得殊胜法门，荐举先人灵修，早日证道，即在长者生前、殁后，皆可完善阳世子孙的孝心。所以，诸儿女不应轻忽孝道，而且孝道并非至长者殁后便已终了。 武庙明正堂完善地宣扬生时应行的孝道，无极证道院即完善先人殁后，阳世亲眷应尽的孝道，所以死生之孝道尽矣，则为全孝。 又示：今日佳期，提早降笔与诸灵儿会晤，并以【全孝】为题，即是劝勉灵儿们，孝是人生大事，先人生时不可忘，殁后更是不可轻视。所以，年节时期虽然可得一时轻松假期，但孝行仍不可失。
第二个品质是“德目”。 人要断除一切私心，真是件难为的事。因为人有肉体，有肉体便有本能需求，所以皆以【自己】为主，乃至时而纷乱、冲突、对立，都是因为私心而起。 世上纷争愈来愈多，所以发展出【礼】与【法】来约束，维持社会秩序。然而礼容易流于形式，失去真诚，法难以周延，且无以使民有耻且格，所以要维护纷杂的时局，唯有从【德目】发展。不过德目并非自己完成即可，而是【不独亲其亲，不独子其子】，才能真正的完成德行修养。 完成德行修己可称为仁人，仁人是真我境界之一。但是要达到真我境界，并不局限以儒家思想成为仁人可达到。佛家禅宗，佛性真如以达空，道家常无欲以观其妙，都是完成真我的功夫。既是功夫当然着重实践才能真正转化。
【君子有终生之忧，无一时之患】。所忧所患不外乎去除私心，私心如何转换成仁心呢？昔时范仲淹以先忧后乐为一生志业，以群众私心为念，当为群众谋福祉的当下已却除了一己之私。情同此理，有说诸儿女行功立德欲成道果，是私心使然。 其实事实并非如此，因为诸灵儿护持道脉，延续道统，获荫的是千千万万的灵儿及子孙，所以护法是光大大道，何来私心？因此为成就道果，不自远遁山林，而是积极护法及勤做公益事业，才能在己立立人，己达达人，完成真我。 |
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