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第八难 八难 曰：寸口脉平而死者，何谓也？ 然：诸十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也。此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原。一名守邪之神。故气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。寸口脉平而死者，生气独绝于内也。 ------------------------------------- “曰：寸口脉平而死者，何谓也？”- 寸口脉很平，寸口脉平而这个人却死了？这个问题提的挺绝的。 寸口脉很平，很正常啊，这么好的脉怎么就死了呢？不会把脉的才这么说，为什么呢？错在哪儿呢？ 寸口脉平，那尺脉呢？这没说，对不对，所以这个漏洞，你们出去看人写那个医案，或者是写什么总结之类的，往往就说这么很片面，只有尺，没有寸，或者只有寸没有尺。 有尺没寸，这人还能活，有寸没尺，这人活不了。 或者你能诊这人有尺脉，以尺脉为主，这个医生还凑合。光诊寸脉，尺脉不懂，寸脉特好，这医生就不灵光了。 所以干什么事，有阴有阳，有尺有寸，你不能偏一边。问这个问题也是这样，你要是这个概念特清楚，你像我出去，有些人跟我论这个病，或者说这个病，他张嘴一说我就能给他挑出毛病来。 什么脉，他一说这个脉，浮中沉，寸关尺全没有，后边我就不听了。为什么？脉都没有说准，后边说的那个症状我怎么判断呢？是不是啊。 你要说那个症状，症状我又看不见，你说的症状是夸大了，或者缩小了不知道，都容易误诊。 有人论的话，跟我论这个脉，一说什么脉就是代表了什么病，我一听就知道这个人庸医，不懂。 为什么呀？没有在动静之间来论，只是说李时珍那个《频湖脉学》里的某一两种脉，来对什么病，那都不对。 你就那么一听，还是那句话，行家一伸手就知有没有，你这么一张嘴，我就客客气气的，喝茶吧，然后东拉西扯，不跟你谈医了，一会儿我还有事，您先回去了，完了。 甚至一打电话，你别来我们家，我一会儿出去，实际上不出去。 这里边说， “诸十二经脉者，皆系于生气之原。”- 你只要十二经脉有病，必须从生气之原这来论。 生气之原叫什么呀？ 有人叫先天、丹田、命门，都可以。 生气之原就是藏那个精，你想干什么，都从这个精变现出能量或者拿这个精来补充你的身体，损失的那些细胞，用这些精来变现。 （无论）是功能还是物质都由丹田这个精来变化，你不管是治什么病，你记住，你吃的什么药，也得最后变成生气之原，再回来，没有那个药能直接能作用于那个经。 外边最可笑的那个理论就是，我这个是基因食品能修复你缺损的基因。我说我现在脑袋掉头发，吃这个能吗？能，吃完保证一个星期之后怎么怎么着，这不扯淡吗。你的基因那么聪明，进到我这（身体）里边专门往我这头上走。 还有更可笑的，说我这个牛奶，都是什么什么检验的，还查智力，那傻牛的牛奶就不能喝了，你喝那个聪明的牛的奶，你那孩子就能上大学了，这不扯淡吗。 “所谓生气之原者”- 生气之原，什么东西都要到你这个（老师手指腹部）根源这来，你这个根原来变现身体的任何的功能和物质，一定记住这句话，那叫生气之原。 “谓十二经治根本也，谓肾间动气也。”- 所谓生气之原者，就是十二经，你看这又倒回来了，叫肾间动气。 什么叫肾间动气呢？ 没有一本书我见到说的明白的，肾间动气老说是那两个腰子中间，腰椎上的那个腰刺，腰三，腰四，还是命门穴，还是什么，那都不对。 肾间动气，这个肾不是指那两个腰子，就像这个人说他肾水足不足，肾水这不是俩腰子的问题吧，这肾水的意思就是那藏精的部分，或者丹田，肾水，那个肾水的中间。 比如说我这肾水是个篮球，那个球心是肾间，不是两肾中间，是整个这个肾。这肾是什么呢？是藏精的精的中间。 中间动气是什么？什么是动气？ 动气就是生气，能动的，而不是死气。 这人有寒邪，寒邪一定要入到这个中间，那个中间是死气，那么活气就被发散出来成了虚火。 肾间动气是没有寒邪情况下，里边的那个能活动的那个东西，具有升发里的那个东西，就是尺中的那个寸。 你不能说（手指肘至腕子）这是尺，（指着手）上边是寸，但是脉象来说，这是尺（手指肘至腕），这（手）是寸。 但是就应象来说，(老师双臂环成一个圆)这（这个圆）是尺，（圆）里边是寸。这是月（外圆），里边是日。 日就是动气，升发之气要蕴含子精的里边，而不能再外边，在外边那就是虚火，虚阳外越，虚火上炎，必须是在里边。在里边如何将它变成肾间动气，就是要把里边的寒邪去了。 咱们讲那个《内经》开篇的时候，《上古天真论》“愚智贤不肖，不惧于物”。 （【原文】是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。 所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。 笔记者，从原文本身来看，本人并没能从此文中领会出下面王老师所讲的含义来。） 智贤，那就是阳， 愚就是愚蠢，不肖就是无能。愚蠢无能是什么呢？就是收敛和收藏的功能。 它是什么呢？只要是人体它进来消化完了，剩下的那东西我都要存。 而那个寒邪是什么呢？寒邪是不是精啊？精变现的，所以它也是精，它也收，一收而寒邪它不流动，就变成极阴的东西，极阴就跑到最中间去了。 咱们地球最里边是地心，这是比喻啊。寒邪是最阴，而含有动气的它就偏阳不会入到最里，但是如果没有寒邪它就在最里，如果有寒邪，那寒邪一定在动气的里边。 这是在《周易》里边，那个坤卦里，“履霜，坚冰至”那句话。 （坤卦第一爻：爻辞：初六：履霜，坚冰至。 图：  说明阴气开始凝聚，按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。 启示的是见微知著的道理。 笔记者摘自网络。） “履霜坚冰”什么意思呢？ 生发、生长、收敛、收藏，就这么一个规律。 插图：  但你要治病的话，冬至之后，生发，生长，到这，这人就没病了，不许再治了。 哎，这不还有收敛，收藏吗，还有太阴，少阴，厥阴吗？对，这里边（指生发、生长）都有了。这不是相互表里吗，就都有了。 到了这儿（生长），你还去履霜，是什么，就是伤寒了，或者说，到了这（指生长的末期）还没有完全运化好，还有这么一些寒邪没有运化完，你直接就履霜，用寒凉药，寒邪一下子就变到收敛，收藏这功能了，而收敛，收藏是什么呢 ？愚蠢，无能，它都给你连下去了。敛到最深的地方去。 所以治病要掌握时机，寒邪没有啦，才能够用收敛的方法，寒邪还有，直接用养阴的药，就叫“履霜坚冰至”，别看履霜，霜那么少，但是以涉及到了立秋，霜降，那么它这个规律就是一定要走到大寒、小寒去，这是人体的规律，这叫因天之序，一定如此。你只能顺着规律，不能违背规律。 人在这个世界上活着，都是违背这个规律，没有一个人顺着，我怎么怎么样，我要怎么怎么样，这都是违背。它想怎么着，就是顺着。 不是说吗，基因这个东西，你是基因的载体，你顺着基因走，你别以为我就是我。你干什么事，都是基因给你造成的，你觉得啊，我想干什么事情，实际上是你的欲望一起，催着你想干什么，是你那欲望让你干的，并不是你主动想干的，这都是俗人。你老是别觉得自己对。 能不能把握命运的关键就在这，我能不能改变命运，能不能把握命运，哎，你先好好学习，把命运是什么，自然规律这些全都学会了，知道自然规律是什么，就行。所以孔子说，五十学易则无过矣，他学了易经，把易经弄懂了，规律他懂了，他做事就不会有过错。知道怎么顺着规律走。 （《论语》【原文】子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”笔记者附。） 五十什么呀？ 五十知天命，六十耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这么一说你就明白什么意思了吧。知道自然界与人体相对应的这个规律。他就能说出，“方以类聚，物以群分”。他能说出这个话，真是经典，你细琢磨什么都应在上边了，一般人，不懂就过去了……（听不清）。 （《论语·为政》：“子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”） （《周易·系辞上》：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”笔记者附。） 肾间动气，明白了吧？ 或者说一尺里边，它不是取一寸吗，那个一尺就是那个气，那个一寸就是肾间动气，你去应这个象啊，千万别较真，应这个象，它是活的东西。这东西是活的，理论也是活的，记住我这个话。如果你理论死了，你认识不到这个活的东西，把活的东西也会给治死。 所以这个“间”不是中间的意思。 间是什么呢？ 你回去查字典，间是范围。范围，组词怎么讲？田间，不能说田的中间吧。还有人间，刹那间，都不是中间的意思。所以肾间动气绝不是中间的意思。中国这个文字，它好几个意思。一想就是中间，这个人头脑太简单。 所以说， “此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，”- 呼吸之门就是命门，呼和吸，阴和阳，阴阳出入交通不就是属于命门吗。 呼吸之门，这个呼吸不是呼吸功能，呼吸功能平常咱们讲的不是鼻子吗。这个呼吸，前面不是讲了吗，吸者随阴入，呼者因阳出，这个呼吸是阴阳的意思。而且这个阴阳，先天后天是活着的。绝不是眼睛一转一阴一阳。 “三焦之源，”- 三焦的源头。三焦是什么？全是通行的经脉，“三焦者,决渎之官,水道出焉“。 水道是什么呢? 水就是肾水、丹田、精。道，就是通行的道路。 三焦是什么呢？ 通行全身的道路。或者叫先天后天交通的道路。甲与子，天干与地支，交通的道路。 对于天干、地支，差那么一点，十一和十二，差的那一点是什么，就是这三焦，经脉是两个，十个加两个就是十二，都能配上对。只是位置不同。 （笔记者附：  天干 地支）”一名守邪之神，“- 守是什么呀？不是守卫，守卫邪气干嘛，防守，防守邪气侵入的那个神，防止邪气产生，防止邪气侵入。 如何能防止邪气产生啊？大家想过没有？ 经脉总是通行的。 经脉如何总是通行呢？ “强食生肉，缓带披发，大杖重履而步。”《灵枢· 经脉》篇，肾经那一条里边。 “强食生肉”，多吃饭，胃口好。 “缓带披发”，不生气，不生气气机就不会被郁住，不会产生寒邪。 “大杖重履而步”- 经常运动。 又不生气又运动，前提还有能吃饭，只有这三条能够保证你不得病，防止疾病产生。 记住这个，那你到外边，吃梨，吃猕猴桃，吃什么能防癌，能防这个，防那个，是不是扯淡呐。他不会治，给你玩一个套。你记住啊，咱们治什么病，都从这儿开能治，阳气升起来，不让邪气再进入。 邪气不再进入，你又能吃饭。饭源源不断的增多，邪气一点没增，饭能增，那么阳气升起一点，就一点破邪气，那么饭逐渐增加，阳气逐渐增加，邪气只能越来越少了吧，这病不就好了吗，就这么治的，没那么啰嗦。 但是说的简单，五脏六腑，阴阳五行，六气的关系，你一定弄清楚。弄清楚了，脑瓜都不用想，诊脉的过程中，或者病患说话的过程中，啪啪几下就能定性，这就是功夫，这个功夫已有治病就简单了。 就是脑瓜活， 因为这个脉，所以是因为那个，所以会导致这个，或者是怎么怎么着，（听不清）就知道了。咱们慢慢说。 “故气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。”- 气是什么呀？原气。他怕你有什么误会，所以告诉你，原气的原就是原来的原。 这个气，气是什么呀？他为什么不说精呢？要说气呢？气是什么呀？ 肾间动气，你不能说阴气、阳气，说元气也不太恰当，说这个原气差不多，因为十二经之原。所以他们用这个词啊，经得住推敲，或者你根本没法推翻。 记住平时说的那个阴气阳气不是这个气啊，那个是功能的意思。这个气是有尺有寸，有肾，肾有静有藏，肾间有动气那个气，这个概念一定要清楚。 你到外边去，阴气、阳气、阴火、阳火，什么阴火上犯，说了一大堆，把人都弄得糊里八涂的。 你自己通过这些，把这个概念清楚了，你就会看书了，你能够挑出书里的错，说明你进步了，这是一个标准，检验你学习是否进步了的一个标准。 看本书，看不懂这是什么意思呀？看不懂，你没有好好读书，老吃摇头丸，一看书就摇头。 “故气者人之根本也”，人是什么呀，活人的根本，人生存在人间，干成任何事情的根本。 “根绝则茎叶枯矣”，如果根绝，茎叶自然就枯萎了。 “寸口脉平而死者，生气独绝于内也。”- 寸口是外，对吧。尺，人迎是内。 绝了虚火飘到上头来了，这叫回光返照，回光返照那个脉是感觉挺好，脉平，他很象正常人了。 你看那些中风的，中过一次风，好了平常还拄着拐棍呢，突然有一天，拐棍一扔，精神的不得了，一把脉挺好，第二天咣当死了，回光返照，脉平，里边绝了，绝了呼一下到外了，四肢肌肉感觉都挺好，但是里边枯竭了。 我父亲当年就是这样，我给他把脉，头一次中风给他就过来以后，脉有点沉了，但沉而无力，我说你一定吃我开的这药，怎么怎么着。附子有毒，不吃。不吃我也没办法，慢慢慢慢的，我去诊他这个脉，一看由沉慢慢的有点浮，越来越无力，我不知道是那一天，但我就知道这病注定还得犯，你就这么治，这么闹，一定还得犯病。为什么？原气越来越少，根没有了，根绝茎叶自然枯了，就这么个事。你一看注定是如此，不用算卦。 如果你是知道他是那个方有病，东方、南方、西方，四季谁克谁，大概就能知道。 比如说肝有病，大约冬至，或者春天死，就这样。冬至一阳升，你肝木，肝是什么呀？肝主生发，又主藏，藏很重生发很少，但是肝绝了，藏的功能一点没有，一生发全都冒了，阳脱了人就死了。你就知道冬至前后死。 现在快到冬至了，你注意新闻联播，到时候就说了，那个那个领导人因医治无效，某年某月某日，是吧，这都是在冬至前后。为什么？他重病人都是差不多这个时候。 这一难讲完了。 （笔记者本人之理解：仅仅记录在此，不作他人参考。 “然：诸十二经脉者，皆系于生气之原。 所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也。” 字面上看，这是两句话，第二句，是解释什么是生气之原，如果把它合成一句话，就是 “诸十二经者之根本为肾间动气。” 肾间动气，应象，阴中之阳，静止与动，脉的尺与寸，木柴与打火机，发动机中的汽油与火花塞。其中的阳、动、寸、打火机，火花塞，即动气。 “寸口脉平而死者，生气独绝于内也。”这里的寸口脉平仅是回光返照的表象，只有寸没有尺，肾间动气绝，故死。）
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