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日本波多野结衣家族和徐福息息相关,避祸是徐福东渡日本的目的

 吕剑藏书 2020-04-25
日本波多野结衣家族和徐福息息相关,避祸是徐福东渡日本的目的

徐福渡来日本列岛,先后抵筑紫(九州)、南岛(四国)、不二山(富士山)。徐福定居后把7个儿子改为日本姓氏,然后把他们分别派往7个地方。从此,徐福的子孙遍及日本各地,逐渐繁衍起来,徐福自称秦之徐福。现在日本带秦姓或者带波多、羽田、波田、有福、畑、畠等字的姓氏和地名,皆与徐福的子孙或与徐福一起东渡的秦人子孙有关。

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徐福,字君房,齐地琅琊人,是秦朝著名的方士。秦始皇统一六国后,为了巩固统治,秦始皇开始了巡游,他巡游的另一个重要的原因就是求仙药,秦始皇经历过那2件邪事后,便开始追求长生。战国齐威王、齐宣王、燕昭王时,便有大批齐、燕方士入海求蓬莱仙药,此时秦始皇不得不相信世界上有不老之药,可以使自己生生世世统治者自己的国家。恰在此时,徐福进宫对秦始皇进言东方有三神山,蓬莱、方丈、瀛洲,山上居住着神仙。秦始皇被打动了,边资助徐福。

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东渡仙山求药

秦始皇资助了徐福数艘蜃楼(体型巨大的船,有取海市蜃楼之意),童男童女数千人,以及预备的三年粮食、衣履、药品和耕具,耗资巨大。徐福便开始了第一次东渡求仙药。从琅琊出发,过胶州湾、成山、芝罘、庙岛群岛到辽东半岛的老铁山,然后再过鸭绿江到朝鲜半岛的西海岸,绕至朝鲜半岛的东海岸,经对马岛、冲岛、北九州,过关门海峡、濑户内海到和歌山新宫町熊野滩。经历数年之久并未找到神山求得仙药,出海后碰到巨大的鲛鱼阻碍,无法远航,射杀了一头大鱼,便回来来了。

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此时秦国内正在改革,秦始皇用重典实施焚书坑儒,杀死了无数读书人,尤其是春秋遗留下来的百家。当时徐福的好友被杀害,为了避祸,急忙向秦始皇请示再来一次东渡,便开始了第二次东渡,这次东渡路线与第一次相同,历经千辛万苦,徐福真的找到了传说中的三神山。徐福来到“平原广泽”(可能是日本九州岛),他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善,便“止王不来”自立为王不回来了。

徐福带去了水稻,教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法,还教这里的人们水稻耕作、医药知识、金属冶炼、纺织技术,使日本摆脱了原有的采集、渔猎时代,步入了农耕文明时代;他们学会了冶炼铁器,摆脱了笨拙无效率的石器时代,促进了农业的发展;汉字的传入,对日本本民族文字的产生具有借鉴意义;阴阳五行学说以及儒家思想的传入,对日本人民起到了教化作用。这些对日本社会的发展是具有划时代的意义的。直到今天,日本人民仍然把徐福奉为“农耕之神”“医药之神”“纺织之神”。

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这一次的东渡,是可以说是一次政治避难行为,为了逃避始皇帝的虐政,是有计划的海外移民。

徐福祠

徐福故里位于连云港西北50公里处赣榆县境内。据《史记》记载,秦始皇统一中国后,为求长生不老仙药,派遣当地方士徐福带领三千童男女和百名工匠,出海寻觅,最终未获得不老仙药,却在日本登陆,成为中国文化向日本传播的第一人。

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徐福故里建有徐福祠一座,祠庙门阙为仿汉建筑,造型精美,古色古香。1988年春天,赣榆县政府为纪念秦代方士东渡日本第一人徐福,在原金山乡徐福村北原庙址建徐福祠,当年5月1日对外开放。徐福祠建成后,日本新宫布、佐贺市多次派人参观。原徐福庙,也称兴会寺。始建于汉,是旧时士商农工祭祀徐福之地。在原庙前古松的旧址,徐福祠大门南端,矗立着两尊墨青色花岗石,一尊为全国政协副主席、中日友协副会长赵朴初题写的“徐福村”村名刻文,另一尊为全国人大常委会副委员长彭冲题写的“徐福故里”碑文。

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日本也建立了徐福寺,不过数量太多,具体到那有一家是正统无从考据。不过日本和山歌县新宫徐福公园内立有徐福墓,日本佐山县金立山有金立山神灶,主祭神为徐福,徐福被奉为医药、农耕之神。每年的12月15号,人们在这里举行“收获祭”,用来祭祀徐福。

盛唐时期,日本不仅派人来朝拜,还派人来学习,徐福的史迹就在这个时候由日本传到我国。隋唐时期,是日本与我国交往的第一个高峰期,日本曾向我国派遣了二十多批遣隋使和遣唐使,我国也曾派遣过大量的迎送使节,两国友人、僧侣、学者之间的交往,时常以徐福文化作为一种友谊的象征而互相传颂、赞赏。日本的弘顺法师与我国的义楚和尚以谈徐福传说来颂扬中日人民的传统友谊;日本天台宗僧圆载,来华留学约40年后回国,他的好友唐代著名诗人皮日休为他饯行,曾写有一首《重送圆载上人归日本国》,其中有:“无限属城为裸国,几多分界是澶洲”的诗句。也以徐福求仙事来揭示两国人民的传统友谊。

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徐福在日本时自立为王,当他并没有把孩子放在身便,等7个孩子长大成人后,便把他们派到七个不同的地方。随着时间的推移,带来的人和当地通婚,留下秦姓或者带波多、羽田、波田、有福、畑、畠等字的姓氏的种族。

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徐福是中国上第一个到达外国的人,对中国历史产生很大的影响。徐福文化历史流变中的另一突出现象就是徐福逐渐由人到神,徐福的史实记载内容逐渐被作为文人的创作而加以发挥,并且不断加以神话,把徐福刻画成一种不折不挠、无所不能的精神象征。至于徐福东渡与中日关系的意象结合,则在历代的文学创作中也是屡见不鲜,可以说徐福养富了大唐一批文人墨客。

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