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传说金大定年间，吕洞宾来单县游历，化名汪甃（砖砌的井壁） ，与惠冲为友。在单县留有两处甜水井，称“仙人井”，又名“吕仙井”。单县旧志也记载，仙人井“有二，一在城南，一在城北，（均指旧城）。两井相距二里，吕仙使一井沉物，一井浮出，民间至今流传'南井掉筲北井里捞’。今南井不知其处，北井相传即为现南护城河堤里桥北路西陆地突出处之井”。 《山东通志》、《大清统一志》等担水书也有类似记载：“吕仙井有二，一在城隅，一在城内，金大定年间，吕洞宾来游，水初苦涩，抛瓦砾，遂成甜泉。” 此“仙人井”在今城南关(古城则是属于北关)，护城堤内，是一口古井，水是甜的，是单县八景之一。
图：单县仙人井旧址 而民间，也一直盛传着这样一个美丽的故事，与史志相辉映。说是在古单父城内，水井虽多，但多为苦水，居民百姓，要到城外担水吃。一天傍晚，吕洞宾出游归来，路遇一位白发苍苍的老妈妈艰难地提着一瓦罐水，三步一停，五步一歇地往前走着，非常吃力。吕洞宾上前问道:"老妈妈，您这是从哪里提来的水?"老人说:"我家就住在城北关，房前虽有一口井，可井水苦涩难吃。城里没有甜水井，只好从堤外提水吃。我无儿无女，只有自己提，年岁大了，不行喽!"说着掀起衣襟，擦擦脸上的汗水，又提起水罐艰难地向前走去。 吕洞宾看着老妈妈渐渐远去的背影，顿时起了怜悯之心，急忙追上去说:"老人家，从明天起，您就不用到城外提水了，您房前的那口井会变甜的!"说完就先走了。等老妈妈赶到家门口时，见这位过路客人向她房前的那口井内投入几把沙子，转眼就不见了。老人觉得奇怪，想起刚才过路客人的话，半信半疑地从井里打了一罐水，一尝惊呆了。井水的苦涩味没有了，变得甜滋滋的，比城外提来的水还甜。此事顿时传开了，大家都说老妈妈遇上了仙人。从此，大家都从这口井里打水吃，再也不用跑到城外去取水了，并把这口井取名"仙人井"。 明隆庆年间单县知县夏维藩曾题诗一首，赞美此事。诗日: 闻道吕洞仙，往往游尘境。 小住是何年，穿此丹两井。 分明象吕形，默默无人省。 修绠汲不枯，寒月浸愈冷。 仙迹去不还，今人徒行颂。
四君子李白、杜甫、高适、陶沔诗意神游单父 此诗不但坐实了单县有两个仙人井，同时，也别出心裁地道出了两井组合成一“吕”字，以纪念仙翁吕洞宾造福于单人的神奇事迹。只是，同民间传说似乎有点不那么相符的是，传说中并没有提及有两井之事。更重要的是，连史书记载也承认，“今南井不知其处”，只见北井。其实，这也不奇怪，因为在明嘉靖时期，单县曾有段迁城的历史，而仙人吕洞宾游历单城，“化井”在元金大定年间。或许此井早已淹没城下也未可知。 事实上，这是个误会。在单县，还有一个民谚同其惊人的相似。“北堤栽树，南堤吃果”。为何如此说？难道是吕仙又在给单县人变戏法，担心南堤井旁的那个老妈妈摘果不便，偷偷施展法力，把果树给运到南堤了不成？ 当然不是。我们知道，原来单县古城在今城稍南，金大定年间，“黄河于李堌堆决口改道，水溃蓸州城。”“河决曹州，梁山巨野俱为巨浸”，自然，单县城已处在一片汪洋之中。到了“明洪武己巳，河又大决”，田地淹没、房舍冲倒，单城的百姓成了“水中的鱼”（“单父之民其为鱼乎？”）……明大学士杨一清（《曹州府志》称廖道南）在其《单县志单县迁城记》详细记述着当时的水患情形及迁城始末。在明嘉靖年间，政府把城北迁于地势较高的现城址，故称北城，老城称南城。而老城同新城相距并不远，正好老城的北堤变成了新城护城河的南堤。那么，本来在旧城北堤种下的果树，自然要在新城南堤结果了。才有了民谚“北堤栽树，南堤吃果”之说。堤还是那个堤，树还是那行树，不过是因为迁城的缘故，名称变了。这就是说，这句民谚的本意，是说当年单县迁城历史的。 再观吕洞宾云游单县“化井”的故事，也恰恰发生在金大定年间，当年黄河决口，南城被淹，如果真的吕仙来过，决不会在被淹没了的老城中化井，而只可能选择离城较远，甚至城外的高地处淘井。这正是我们今天只见吕仙的北井不见南井的原因。井还是那个井，只是名称变了罢了，原本属南城，称“南井”，现在是北城，当然称“北井”，自然是“南井掉筲北井里捞”。这或许是说，吕洞宾之井，只是一个，同样因为迁城的原因，有了“南井”、“北井”之说，让后人误以为是两个井。也许这是连历代史家都找不到“南井”的原因! 这个故事的真正用意，显然同谚语“北堤栽树，南堤吃果”一样，异曲同工，是假托仙人吕洞宾来述说单县城自南而北迁徙历史的。同传说也非常的契合，是说迁城之前，单县人要跑城北堤外井里去担水，直到金大定年间，南城被大水淹没的时候，城中的人无以生计，便自发或受吕仙“点化”，迁到旧城大堤以北的甜水井边生活，原来的少女或说年轻主妇变成了“老妈妈”……多年过后，在民间以讹传讹，加以文人的润色，便成了吕仙化井的故事。
说到这里，这段关于“吕仙井”的公案似乎也就该了结了。然而，金手却突发奇想，想到了夏维藩那句诗中的“穿此丹两井，分明象吕形”之句。诗人另辟蹊跷，故意称两处“仙人井”恰好组成“吕”字，以省世人，说来也算有趣。无形中，却也坐实了仙井两口的事实，或许，这正是相关史志咬定单城“仙人井有二”的始作俑者。 也许，非但两井是文人的“虚化”，甚至吕仙化井之事也莫须之有，所谓“仙人井”的故事只不过是因为迁城的原因，象“北堤栽树，南堤吃果”一样寻常得再寻常不过，就是那么一口井而已。只是好事者故意把这所谓的两井附会起来，造出了一个“吕”字，所以又想起了大仙吕洞宾，终究附会到神仙身上，让井也有了神仙的灵性。这就是说，不是仙人在单县化了井，而是单县人把一个普通的井化为两个，最后又附会出了一个神仙“吕”洞宾来。 究其原因，是因为这个井和寻常井也有不之处-----它是会“走”的，名字是会变的，随着县城的变迁，从南城“走”到了北城，由南井“变”成了北井。 我们再看“吕”字，原本写作“呂”，并不是两个“口”的机械叠加，中间还有一连续符号“｜”，即是说，“口”从一地迁于另一地的意思，且“口”在从一处迁往另一处的过程中，“口”是不变的，即是说其“口”并没忘本，或者生出另外一个“口”或者什么东西来。甚至固执到“背（上）井离乡”的地步----这就是说，一代代人所到一处，不但把他们族人，也把他们的文明带上，通过“地名”或传说手段永世铭记，以防他们再次迁徙时忘记曾经走过的路，“不识”曾经留下的“故人”、故井，从而出现，“大水冲了龙王庙，一家人不认的一家人”的悲剧。所以，古汉语中，又称“吕”即“旅”的本字，后人又写作“膂”、“膐”。或许，“吕”这个字，或者以“吕”为姓的，正是这样一支为了生存常常背井离乡而四处迁徙而又从不忘本的人。 在湖北出土的郭楚简《老子》文中有“使民重死而远徙”，更是我们的远古先民因为自然灾害和战争的原因，为了生存，不得不“一直奔走在迁徙的路上”。古谚“人挪活，树挪死”亦是其生动的生存写照。只是今本《道德经》成了“使人重死而不远徙”，反应了封建时代重农抑商，封建统治者为了政权稳定，需要把先民们牢牢地捆在土地上，捆住了他们不断迁徙前行的脚步，同时也捆住了华夏文明前行的脚步。这种工作至少从汉时就已开始了，因为在湖南出土的西汉马王堆墓里的《老子》中，已经改成了现在的“使民重死而不远徙”。而文字学家们也不忘在解注中大动刀斧，如我们以为最有说服力的东汉许慎《说文》中，对“吕”字，则是这样解的：“吕，脊骨也，象形。昔太岳为禹心吕之臣，故封吕侯。”已经看不到原本“呂”字“旅”的迁徙本意了。也难怪，我们包括古时的大诗人都悟不出仙人井的故事了。 其实，这种“地（名）随人迁”的情形很多，这也是华夏大地这么多山川河流村庄城市重名的原因。而最著名的就当数昆仑山了。史学家叶舒宪、萧兵和韩国学者郑在书合作撰写的《山海经的文化寻踪：想象地理学与东西文化碰触（上下）中，称“ 昆仑是一个体现出重要地位的神话中心。“”以中土为本位，'坐标’逐步向西搜索，诸家学说里或有记载者，按照名声与可能性大小依次为：祁连山，昆仑1；和田南山(今昆仑)，昆仑2；天山，昆仑3；冈底斯山，昆仑4；帕米尔高原，昆仑5；喀喇昆仑山，昆仑6；须弥山(或喜马拉雅)，昆仑7。”而且明确指出，山居的群团”的“徙动”，“容易把他们的山岳信仰和祭祀仪式带到别的山头，跟那里原有的土著和他们的信仰发生冲突或融合，从而使这种信仰越来越淆杂，越繁复。这就把”昆仑山“的迁徙同人类自身及人类文明的迁徙和发展联系起来了。这看似集大成的总结之作，其实远不是“昆仑山“的全部，著名学者何幼琦就通过研究《山海经》得出，神山昆仑山的源头是”山东泰山“，而也有著名学者则称昆仑山是四川的岷山…… 这样看来，“吕”字之释，或许并非汉许慎《说文解字》所言“心吕之臣”的脊椎的象形，由此以讹传讹得来的伯夷曾佐尧帝掌管四岳，后又助大禹治水有功，为大禹“心吕之臣（心腹重臣）”之说也匪夷所思，只不过是儒学“施教化”的政治法器而已。 也就是说，不是吕仙骗了我们，真正骗我们的，是自以为是的史家大师和自作聪明的文人们！而二者无论谁骗了我们，想翻案都难。更何况，是史家、文人附会于大师身上，又煽动传说的民间大众力量，“联合作案”呢？ 而探究历史真相之趣，恰恰在这里！
神话圣山：昆仑山 |
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