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《管锥编-楚辞洪兴祖补注》札记第十七则之三 钱钟书论《招魂》（三）《眼波》 文/周敏 《管锥编-楚辞洪兴祖补注》第十七则《招魂》，此则论述了五个问题，此为《招魂》（三）眼波 。 俗话说：眼睛是心灵的窗户。眼睛之美在眼神，眼神之美在灵动，灵动的眼神就是所谓“眼波”。“眼波”如电波，可倾诉有爱者的心曲，可俘获被爱者的灵魂。俗语说：眉目传情，一切心思尽在“眼波”顾盼之间。 “蛾眉曼睩，目腾光些。靡颜腻理，遗视矊些。” ——美丽眉宇曼妙相视，秋波神光腾越荡漾啊。红颜光洁肌理细腻，凝视远方久久不移啊。 “娭光眇视，目曾波些。” ——俏皮的目光微微一瞥，秋波频送眉目传情啊。 《诗·硕人》形容美女眼神，只是笼统地概括说：“美目盼兮”，到了《招魂》这里竟是工笔细描了： “曼睩”、“腾光”者，言眸之明； “遗矊”、“眇视”者，言睐之媚。 ——一言眼睛明亮，一言妩媚多情，美目传情之道无外于此。 “曾波”即宋玉《神女赋》：“望余帷而延视兮，若流波之将澜”，正后世词章称目为“秋水”、“秋波”之讬始。 ——《招魂》诗之“曾波”正是后来为文人骚客所习用的“秋水”、“秋波”之源头。 钱钟书说，《西厢记》中“秋波那一转”可以拿来做“目曾波”的注释，“鹃伶睩老不寻常”（杜鹃鸟那深情的眼神真是不一般啦）可以拿来做“曼睩腾光”的注释。 《大招》则体物更精：“嫮目宜笑，娥眉曼只。” 眼睛善于辨物传情，人所皆知，但眼波之“宜笑”更加精微传神，而少有人知。王逸不解此理，他的注释说：“工于嫮眄，好口宜笑，蛾眉曼泽”好像笑是口的特有功能。显然偏颇。 实际上，文学经典里，更多描写目笑的神来之笔： 《红楼梦》第三回写宝玉“睛若秋波，虽怒时而似笑，即嗔视而有情”，写黛玉“一双似喜非喜含情目”；孙原湘《天真阁外集》卷四《横波》绝句咏目也，有曰：“如愁如喜还如怒，媚态三番一刹那”。 这些文学描述均传承了屈原、宋玉所谓“眼波”宜笑的精髓。对比之下，王逸之注便相形见绌，只言口笑不言目笑，就显得十分偏狭局限了。 况且，常见有人开口爆笑而眼睛毫无笑意，此乃假笑也；非“皮笑肉不笑”，乃口笑目不笑也，王逸固然是不了解这一层的。 司汤达一八0四年七月十四日日记载与人立道傍，观拿破伦一世盛服缓辔而过，万众欢呼，“拿破伦频频行军礼示意，且微笑。剧台上之笑容耳，齿露而已，目初不笑”； 拿破仑之笑，乃政治家的表演，并非发自内心，也是口笑而目不笑。 又一八0五年二月二十五日记睹己所爱之荡妇“报一狎客以微笑示谢，然目无笑意，乔作笑容耳”。即余所谓笑非口可得而专也。 狎客对荡妇示谢之笑，亦轻薄乔装之笑，并非发自内心的爱意之笑也。 大作家司汤达入木三分的描写，足证钱钟书先生的真知灼见：笑并非是口的特有功能，眼波传达出的笑意更加真实，更加妩媚，更加动人心魄，也更加醉人神魂！ 二〇二〇年四月二十七日 （注：篇中红字引自《管锥编-楚辞洪兴祖补注》第十七则） 附录：《管锥编-楚辞洪兴祖补注》第十七则《九辩》（三） （三）眼波 “蛾眉曼睩，目腾光些。靡颜腻理，遗视矊些。”按下又云：“娭光眇视，目曾波些。”《诗·硕人》只曰“美目盼兮”而己，此遂描状工细。“曼睩”“腾光”者，言眸之明(flashing eyes)；“遗矊”、“眇视”者言睐之媚(1anguishing sidelong glances)。“曾波”即宋玉《神女赋》：“望余帷而延视兮，若流波之将澜”，正后世词章称目为“秋水”、“秋波”之托始。窃谓《西厢记》第一本第一折之“秋波那一转”可移释“目曾波”，而第二折之“鹃伶睩老不寻常”复可移释“曼睩腾光”也。《大招》则体物更精：“嫮目宜笑，娥眉曼只。”目之善睐，人所易知，目之“宜笑”，愈造微传神。王逸不解此，故其注曰：“工于嫮眄，好口宜笑，蛾眉曼泽”，一若“笑”仅马“口”之所有事者！《红楼梦》第三回写宝玉“睛若秋波，虽怒时而似笑，即嗔视而有情”，写黛玉“一双似喜非喜含情目”；孙原湘《天真阁外集》卷四《横波》绝句咏目也，有曰：“如愁如喜还如怒，媚态三番一刹那”；皆可谓得屈、宋心印，王逸相形，几如无目(参观《全晋文》卷论陶潜《闲情赋》)。且人固有口浓笑而目无笑意者，逸竟不知耶？ [增订三]司汤达一八0四年七月十四日日记载与人立道傍，观拿破伦一世盛服缓辔而过，万众欢呼，“拿破伦频频行军礼示意，且微笑。剧台上之笑容耳，齿露而已，目初不笑”；又一八0五年二月二十五日记睹己所爱之荡妇“报一狎客以微笑示谢，然目无笑意，乔作笑容耳”。即余所谓笑非口可得而专也。 |
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