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按：此文系yinyu、林赶秋及知白守黑 三人一同完成，特以录之。 钱锺书作于1972年8月的《管锥编·序》全文如下： 瞥觀疏記，識小積多。學焉未能，老之已至！遂料简其較易理董者，錐指管窺，先成一輯。假吾歲月，尚欲賡揚。又於西方典籍，褚小有懷，綆短試汲，頗嘗評泊考鏡，原以西文屬草，亦思寫定，聊當外篇。敝帚之享，野芹之獻，其資於用也，能如豕苓桔梗乎哉？或庶幾比木屑竹頭爾。命筆之時，數請益於周君振甫，小叩輒發大鳴，實歸不負虚往，良朋嘉惠，並志简端。 Yinyu兄近在《<管锥编·序>中的典故》一文中写道—— 煌煌之作《管锥编》原序极短，只有164字，却密集了多则典例，除了“敝帚之享”出自汉刘珍《东观汉纪·光武帝纪》、“野芹之獻”出自《列子·杨朱》、“木屑竹頭”出自《晋书·陶侃传》之外，尚有3则都来自《庄子》一书： “錐指管窺”出《秋水》（于乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？）； “褚小有懷，綆短試汲”出《至乐》（昔者管子有言……褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深）； “豕苓桔梗”出《徐无鬼》（得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。其实堇也，桔梗也，鸡癕也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！） 林赶秋兄曰： “評泊”乃宋人常用语，如张炎词“乾坤静里闲居赋，评泊水经茶谱”。 “木屑竹頭”之出典似应引比《晋书·陶侃传》更早的《世说新语·政事》：“扞陶公呴作荆州时，敕船官悉录锯木屑，不限多少。咸不解此意。后正会，值积雪始晴，听事前除雪後犹湿，於是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹皆令录厚头，积之如山，后桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。” “小叩輒發大鳴”则化自《礼记·学记》：“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声。” “實歸不負虚往”亦出《庄子》，其《德充符》篇云：“鲁有兀者王骀，从之游者，与仲尼相若。常季问于仲尼曰：‘王骀，兀者也，从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。’” 余曰： 弟虽不才，冗添数则，以助雅兴： 瞥观疏记——《南史·王筠传》曰：“余少好抄书，老而弥笃，虽偶见瞥观，皆即疏记，后重省览，欢兴弥深。习与性成，不觉笔倦。” 识小——《论语·子张》曰：“卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” 學焉未能——《论语·先进》曰：（子曰）“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 老之已至——反用其典。《论语·述而》曰：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 嘉惠——《左传·昭公七年》：“致君之嘉惠，是寡君既受贶矣。 ” 。《越绝书》曰：“恭承嘉惠，述畅往事”。 附 料简（摘自：佛学大词典） 又作料拣、了简、量简、量见、料见。指善能分别选择正法。盖此语散见于诸家之章疏中，但用法、含义则不同。 (一)以种种观点来论究之意，即以问答方式作精密之议论。 (二)为临济义玄为导学人悟入之方法，有夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺等四料简之说。此时，此四料简为真如实相之四种范畴之意。 (三)日本天台宗用语。由于经文间有彼此矛盾相反者，故设法为之调和而解释说明，称为料简。 (四)一般乃转指理解、宽宥之意。 增加数则，合以观之： 瞥观疏记——《南史 · 王筠传》曰：“余少好抄书，老而弥笃，虽偶见瞥观，皆即疏记，后重省览，欢兴弥深。习与性成，不觉笔倦。” 识小——《论语 · 子张》曰：“贤者识其大者，不贤者识其小者。” 學焉未能——《论语 · 先进》曰：（子曰）“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。” 老之已至——反用其典。《论语 · 述而》曰：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 料简——通“料拣”。汉蔡邕《司空杨秉碑》：“（公）復拜太常，遂陟上司，沙汰海内，料简贞实。” 理董——订正，整理。王闿运《＜六书讨原＞序》：“承学之士，未达六书以事意为字形，误转注为虚用。且 许 虽博访，未求理董。” 錐指管窺——《庄子 · 秋水》：“于乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？” 賡扬——飞扬轻举连续而歌。《平山冷燕》第二回：“但天子至尊，九重穆穆，即《国风》居三百之首，然絶不敢入于《雅》《颂》者，賡扬固自有体也。” 褚小有懷，綆短試汲——《庄子 ·至乐》：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。” 考鏡——参证借鉴。《清史稿·高宗纪五》：“虽其君置若罔闻，而一时废弛瞀乱之跡，痛切敷陈，足资考镜。” 清 薛福成 《＜出使四国公牍＞序》：“裒函札批之稍关国计民生者，暨洋文照会与电报，釐存八卷，时自览观，以备考镜。” 屬草——起草文稿，或称属草稿，属稿。唐 司马贞《＜史记索隐＞序》：“其属稾先据《左氏》、《国语》、《系本》、《战国策》、《楚汉春秋》及诸子百家之书，而后贯穿经传，驰骋古今……各使成一国一家之事。” 写定——写成定本。《后汉书·郑玄传》：“所好羣书率皆腐敝，不得於礼堂写定，传与其人。” 外篇——古人因事理有别，故书分内外篇。内篇为作者要旨所在，外篇则属馀论或附论性质。唐 成玄英 《<庄子>序》：“所言《内篇》者，内以待外立名，篇以编简为义……内则谈於理本，外则语其事迹。”内篇则指论著中的主要部分。 敝帚之享——敝帚，即破旧的扫帚。喻无用之物。元 刘壎 《隐居通议·杂录》：“辞昧体要，真材不足以胜；謏闻雷同，反得以敝帚倖出。”《东观汉记·光武帝纪》：“家有敝帚，享之千金。” 三国 魏 曹丕 《典论·论文》：“夫人善於自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰‘家有弊帚，享之千金’，斯不自见之患也”。后因以“敝帚千金”比喻把自己并不一定好的东西视为宝贝。 野芹之獻——《列子·杨朱》：“ 宋国 有田夫……谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。’里之富告之曰：‘昔人有美戎菽、甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蜇於口，惨於腹，众哂而怨之，其人大慙。’”后遂以“献芹”谦言自己赠品菲薄或建议浅陋。 唐 高适 《自淇涉黄河途中》诗之九：“尚有献芹心，无因见明主。” 宋 苏轼 《教坊致语》：“虽白雪阳春，莫致天颜之一笑；而献芹负日，各尽野人之寸心。” 豕苓桔梗——《庄子 ·徐无鬼》：“得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。其实堇也，桔梗也，鸡癕也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！” 二者均为主药。 木屑竹頭——《世说新语·政事》：“扞陶公呴作荆州时，敕船官悉录锯木屑，不限多少。咸不解此意。后正会，值积雪始晴，听事前除雪後犹湿，於是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹皆令录厚头，积之如山，后桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。” 亦出自《晋书·陶侃传》。后以“竹头木屑”比喻可供利用的废置之材。 命筆——执笔作诗文。《文心雕龙·养气》：“意得则舒怀以命笔。” 請益——向人请教。《礼记·曲礼》：“请业则起,请益则起。” 小叩輒發大鳴——《礼记·学记》：“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声。” 實歸不負虚往——《庄子·德充符》：“鲁有兀者王骀，从之游者，与仲尼相若。常季问于仲尼曰：‘王骀，兀者也，从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。’” 良朋——好友。《诗·小雅·常棣》：“每有良朋，况也永叹。” 唐 李商隐 《漫成》诗之一：“ 沉宋裁辞矜变律，王杨落笔得良朋。”《三国演义》第五七回：“弦歌知雅意，杯酒谢良朋。” 嘉惠——敬辞,称别人所给予的恩惠。《左传·昭公七年》：“致君之嘉惠，是寡君既受贶矣。 ” 。《越绝书》：“恭承嘉惠，述畅往事”。 |
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