酒后，我独自走在家乡的一条漆黑的小巷，小城的夜晚安静极了，我漫步在小巷，耳旁忽然传来一阵熟悉的曲调：背背驮，换酒喝；酒冷了，我不喝，还是要我的背背驮。 这是一户小巷人家的老人在哼唱童谣哄小孩入睡。应和着“背背驮”的节奏，那深藏我心底关于童谣的记忆，便有如淡淡的晨雾弥漫开来。 曾记得四十多年前我家隔壁的苏伯伯常常背着他的小女儿万红，（小名咪坨坨）用他那浓重的四川口音哼唱着“咪咪脱，换酒喝，酒冷了我不喝，我还是要我的咪咪脱”这首经过他改编的童谣哄女儿入睡，（因为苏伯伯四十多岁才有这个宝贝女儿，所以特别痛爱这个幺女儿）。 小时候，我和我的三个姐姐盘坐在一张用稻草铺就的柔软的大床上，每个人都把小脚丫放在自己的面前唱着“点点脚，数葫芦，葫芦山上数脚脚（当时我们念角）。。。。。”。一遍一遍滴重复着记忆中的这首童谣，直到瞌睡的眼睛都睁不开了才依依不舍的去睡觉。
然而在我的家乡江汉平原魅力水城沙洋，常有这样的情景，在初春温煦的太阳下,在寒冬的炉火旁，慈祥的祖母或者年轻的母亲们握着怀里小宝宝的手，一首接一首地领唱儿歌：
“风来哒，雨来哒，婆婆背着鼓来哒。”
“泥巴砣，甩过河，接了媳妇，忘了婆婆。”
“张打铁,李打铁,打把剪子送姐姐,姐姐留我半个月,我要回去学打铁。打到张家卖茶叶，茶也香，酒也香，十个鸡蛋摆过江。。。。。。。”
我的家乡江汉平原沃野千里，湖汊密布，是物产丰富的鱼米之乡。流传于该地的童谣大都取材于常见的乡村事物或场景，语句压韵，朗朗上口，极富节奏感和音乐美。童谣的形式千姿百态,有些具备简单的故事情节，谐趣横生，如“推磨杠,扯磨杠,推的粉子白不过,做的粑粑甜不过,婆婆吃哒七、八个,夜晚起来摸茶喝,门栓碰哒后脑壳,哎哟哎哟疼不过……”。有些就是谜语，益于开发儿童智力，如 “一群鹅，赶下河，喝的喝水，上的上坡。”要猜过去农村常见的一种劳动场景，谜底是“车水”（人力踏动木制的水车，从低处提水灌田），相信只要见过车水情景的人，都会叹服童谣的生动形象。 小时候在炎热的夏天门前的竹床上，妈妈一边轻轻抚摸着我的后背，一边用她那家乡的口音在我耳边轻轻呢喃，（妈妈是湖北黄陂人）使我很快忘记了夏日的炎热而进入甜蜜的梦想！
妈妈没有多少的文化，这些脍炙人口的童谣我也不知道她从哪里学来的，有些童谣采用顶针的手法描绘事物，对牙牙学语的幼儿，可以作为发音和语言的训练，如“三岁的娃，会放牛，一放放个花牯牛，什么花？缎子花！什么缎？辣椒段？什么辣？胡椒辣！什么胡？洞庭湖……”
童谣是口口相传中集体智慧的结晶，用的是群众语言，并且融进了地方的民情风俗，蕴涵着深厚的文化底蕴，堪称先民留下的非物质文化遗产。
江汉平原有“哭嫁”的风俗，姑娘出嫁，亲人们会用哭泣来表达依依不舍的情感。姑娘上轿后，新郎还要履行一项温情的仪式——返回来安慰伤心的岳父母。“白菜叶匹匹黄，吹吹打打嫁姑娘,爹也哭，妈也哭，亲妈（岳母）亲妈你不哭，女儿到我家多享福，睡金床盖银被，绣花枕头有一对……”这首童谣是模拟新郎的口吻，夸耀自己家境富足，请岳母宽心。这夸张失真的语句，恰倒好处地烘托出新郎的一片体贴之心，同时也寄托着人们的美好愿望。
芒种时节，豌豆熟了，江汉平原上便响起布谷鸟那清朗豁亮的叫声，四声一度“布谷布谷，布谷布谷”，农人们于是就用当地的土语破译成“豌豆巴果”。布谷啼处，掀开了春耕的序幕，清亮亮的水田里便活跃着耕牛矫健的身姿，大人们要去割麦插禾，小孩子在家煮饭做菜，于是有了这样的童谣：“豌豆巴果，哥哥烧火，姐姐拣柴，我拿碗来”。我们仿佛看到，一处朴素安适的农家小院，大哥烧火，二姐添柴，最小的“我”也帮着拿碗递盘。此情此境，不由得使我想起辛弃疾的《清平乐·村居》，“茅檐低小，溪上青青草……大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”。同是描述农村生活和天真儿童，俚俗童谣和“阳春白雪”的宋词，竟有异曲同工之妙。
这些童谣还反映特定时代的生活现实。上世纪六、七十年代，农村搞“大集体”，农民凭工分领取口粮，这些也被编成童谣，“日里忙,夜里忙,没得粮食找队长,队长说要找出纳,出纳算盘扒几扒,超支一百八十八。”真切自然地展示了当年农民的贫苦而落后生存状态，而出纳在“算盘扒几扒”之后，会否支给粮食还存有悬念，更透出一股苦涩而悲怆的余韵，着实令人心酸。童谣虽然是俚俗之音，也同样包含着深文大义。
就是这样一首首洋溢着浓郁乡土气息的童谣，如同浩浩长天上最绚丽的彩虹，完成了和我一样大的孩子的启蒙教育。在童谣明快的节奏中，我们从稚嫩的生命里走出了混沌。我们都从那种天籁之音中走来，而在心灵的历程上，我们还在生生不息地追求那个融洽谐美的自由天地。
这就是我记忆中的童谣。这些记忆中的童谣伴我走过了虽然贫苦但是幸福的童年的生活，我想它会一直温暖着我的内心，直到我渐渐老去！ |
