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遇见王阳明,和圣人坐而论道;读《传习录》,如沐春风,如饮佳酿

2020-04-28  逸香阁居...

王阳明是在儒家历史上与孔子,孟子,朱熹并称为:“孔孟朱王”的圣贤,是心学的集大成者。王阳明既是哲学家,思想家,也是军事家,他曾以平定宁王的军功而封爵,堪称文武双全的全能大儒。想要了解王阳明的思想,就一定要读《传习录》。此书包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅,中卷里的书信出自王阳明亲笔,是他晚年的著述,下卷虽未经本人审阅,但较为具体地解说了他晚年的思想,并记载了王阳明提出的'四句

教'。

一,心即理

众弟子向王阳明请教“南山里的花树自开自落,与我心有何关系?”王阳明回答:“尔未看此花时,此花与尔心同归于寂。尔来看此花时,则此花颜色,一时明白起来。便知此花,不在尔的心外。”

此正所谓:宇宙即是吾心,吾心即是宇宙。

王阳明的弟子徐爱,是王阳明的妹夫,极为好学,又英年早逝。被王称为:“吾之颜回”。他学有所疑,向王阳明请教:至善之道只在心上去求,恐怕天下事物的道理,总是不能穷尽。

王阳明说:“心即理也,天下又岂有心外之事,心外之理乎”。

徐爱问:“例如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁,这些事上都有许多理在,恐怕也不可不察。”

先生说:“这个说法的弊病已经流行很久了,哪是一句话就能领悟的!我现在就你所问的来说一说。事父这个事,难不成要去父亲那求孝的道理吗?事君这个事,难不成要去君主那求个忠的道理吗?交友、治民这些事,难不成要去朋友、人民那求个信和仁的道理吗?这些道理,都只是在自己的心中。心即理也,此心没有被私欲遮蔽,就是天理,不需要从外面添加一分一毫。以这颗纯乎天理的心,侍奉父亲就是孝,服务君主就是忠,交友、治民就是信与仁。只需要在自己心上用功去人欲、存天理就是了。”

仁爱只要发于本心,便会在行为上体现。仁爱是装不出来的,假如没有心底的那份真诚,即使一切行为合乎礼仪规范,别人也会感觉出来,自己也觉得难受。

比如日本著名企业家稻盛和夫拯救日航时,就发现日航的工作人员对客人毕恭毕敬,九十度鞠躬,但是心中却没有敬意,所以,稻盛和夫以敬天爱人教化员工,激发了每个员工的内在动力,日航在半年扭亏为盈。

二,知行合一

所谓知行合一,即是理论与实践的统一。王阳明说:“知是行之始,行是知之成”。又说:“知是行的主意,行是知的功夫”。

举个例子,比如人走路,就算说到天涯海角,只要不起来行动,永不能到达目的地,另一种人只知道瞎走乱闯,不知道路线方向,同样也是无用,这不就是知行合一吗?

再比如说一个人孝顺,绝不是说他知道多少孝亲敬老的礼节,必定是有了孝敬的实际行动,才能说他孝顺。

还是那一句话:“知道怎么干了,就要撸起袖子加油干。”

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三,致良知

有人说王阳明先生提出的致良知之说,如同暗夜里的火炬。王阳明所说的良知,就是天理,就是知善知恶,就是是非之心,辞让之心,羞恶之心,恻隐之心。

这良知是人人都有的,凡夫俗子和圣贤君子一般无二。就像明镜可以映照万物一样。只是凡夫俗子的心被利欲熏染,如同明镜蒙尘。所谓致良知,就是恢复这明镜光明的本体。

王阳明任庐陵知县时曾经抓住了一个盗贼,这盗贼十分顽固,面对各种审问,摆出一副死猪不怕开水烫的架势,要杀要剐随便,拒不交代任何问题。

王阳明亲自审问他说:“今天天气太热,你把外衣脱了,我们随便聊聊吧。”盗贼说:“脱就脱!”

过了一会,王阳明又说:“天气实在是热,不如把内衣也脱了吧!” 盗贼仍然是不以为然的样子:“光着膀子也是经常的事,没什么大不了的。”

又过了一会,王阳明又说:“膀子都光了,不如把内裤也脱了,一丝不挂岂不更自在?” 大盗这回一点都不“豪爽”了,慌忙摆手说:“不方便,不方便!”

王阳明说:“有何不方便?你死都不怕,还在乎一条内裤吗?看来你还是有廉耻之心的,是有良知的,你并非一无是处呀!”

王阳明曾有一句名言说:“破山中贼易,破心中贼难”,诚哉斯言。

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后来王阳明曾在天泉桥为弟子留下四句教,道是:

无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物

所以王阳明认为人人内心都有良知,事事都按良知去做,是便是是,非便是非,久久为功,则人人皆可为圣人。

四,拔本塞源之论

明代著名政治家,文学字顾璘,字华玉,号东桥居士。他对王阳明的学说颇多不认同,写信质疑。《传习录》中收有一封《答顾东桥书》的书信,其中王阳明对顾东桥的反驳一一做出了回应,并对自己的学说进行了详细的解释,堪称阳明心学的纲领。在书信的末尾,王阳明提出“拔本塞源之论”。

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王阳明首先提到“拔本塞源之论”不明于世,则学习圣人之道,将日益繁难,甚至有人沦为禽兽夷狄,还觉得自己是在学圣人之学。

王阳明指出:“夫圣人之心,以天地万物为一体,其视天下之人,无外内远近:凡有血气,皆其昆弟赤子之亲,莫不欲安全而教养之,以遂其万物一体之念。”

天下普通人本来与圣人之心并无不同,只是是被自私和物欲隔蔽了,所以圣人之学就是

克去其私,解除其蔽,以推行天地万物为一体的仁爱之心。上古之时,尧舜禹等圣王教导人民以养成德行为第一,并不注重记诵词章,不论从事何种职业,都各效其能,各尽其力,发挥自己的专长,但是都能孝亲敬长,信任朋友,天下人人都不辞辛劳,又相视如一家之亲。

王阳明又说:自从孔孟去世以后,天下邪说纷纭。有的猎取名利为王霸之业,有的记诵词章以炫耀博学,有彼此相互攻击,争名夺利,圣人之学,日晦日远。甚至以为这些勾心斗角,争名夺利才是真正的学问,不如此都不能成就天下事务了。

在书信的末段,王阳明发出了沉痛的呐喊:“呜呼,士生斯世,而尚何以求圣人之学乎!尚何以论圣人之学乎!士生斯世,而欲以为学者,不亦劳苦而繁难乎!不亦拘滞而险艰乎!呜呼,可悲也已!”

但王阳明并不是一个悲观主义者,他对天下的豪杰之士依然充满希望,他在书信的最后说:“所幸天理之在人心,终有所不可泯,而良知之明,万古一日,则其闻吾拔本塞源之论,必有恻然而悲,戚然而痛,愤然而起,沛然若决江河,而有所不可御者矣。非夫豪杰之士,无所待而兴起者,吾谁与望乎?”

通过“拔本塞源之论”,我们可以看出他悲天悯人的仁爱之心,以天下为己任的自我担当。这正是圣贤的胸怀。

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