 1 此联为清代军事家、诗人彭玉麟（字雪琴）的诗句。许多楹联书籍的作者或转抄者都误以为此联是俞樾的自题联，其实此联是彭雪琴致俞樾的信中使用的诗句。 俞樾在《与次女绣孙谈人生》时说：“昨得彭雪琴侍郎书，有诗云：‘欲除烦恼须无我，历尽艰难好作人。’此言有味，故为汝诵之。”俗话说，劝君莫烦恼，烦恼催人老。烦恼人皆有之，但烦恼的内容则因人而异，然追根求源，烦恼都从“我”字而来。无我则无私，心底无私则天地宽，有何烦恼可言？所以“无我”是根除烦恼的良药。 “欲除烦恼须无我”，实在是深谙哲理的人生经验之谈。 同样，在人生的航程中，不会永远一帆风顺。“艰难困苦，玉汝于成”。“历尽艰难好作人”，已为大量事实所证明。对联以“过来人”的口气，中肯的向人们提出劝诫，富有启迪性。  2 天上四时春为首； 人间五福寿当先。 上联谓自然界春夏秋冬四季，当以春为首。春，指春季、春天。我国习惯指农历正月至三月，为一年四季中第一个季节。“人遇春暄，则四体舒泰”，《黄帝内经》云：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。”意思是说，春天三个月，是万物推陈出新的季节，人们应该日入即卧，早一些起床，到庭院中散散步，披开头发舒缓形体，使情志活泼，充满生机，像对待初生的万物一样，只应让其生长，这是适应春天，调养“生气”的道理。 人间五福，即“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。孔颖达疏：“一曰寿，年长也。”下联是说人间五福，寿是第一位的。它不仅在五福排列顺序上占第一位，而且就重要性而言，健康长寿则是一切幸福的前提条件。  3 睡至二三更时，凡功名都成幻境； 想到一百年后，无少长俱是古人。 此句系邯郸吕翁祠联。吕翁祠坐落在河北邯郸市北10公里处的黄粱梦村，始建于北宋年间，后屡有损毁又不断修葺。这座历史悠久、规模宏伟的道观是依托唐文学家沈既济的传奇小说《枕中记》的故事而建的。 故事说在唐开元七年，吕翁在邯郸道上的一家客店，遇到了进京赶考的穷书生卢生。“生与翁共席而坐，言笑殊畅。”卢生本想“建功树名，出将入相”，享荣华富贵，但自叹久困、苦不得志。谈毕，而目昏思寐。吕翁便授以青瓷枕，并说枕此枕可以得志。当时店主人正蒸黄粱米饭。卢生倚枕便睡，梦中回到老家，娶名门闺秀为妻，考中进士，出将入相，历尽富贵。可醒后店主的黄粱尚未熟。卢生惊讶道，这岂是梦吗？吕翁谓生曰：人生之道，不就是这样吗？此联紧扣卢生梦游的故事主题，启示世人，一味追求功名富贵只是“一枕黄粱”。 上联的“更”是旧时夜间计时的单位，一夜为五更，每更约两小时，如半夜三更。“功名”，封建时代指科举称号或官职名位。“幻境”，乃虚幻奇异的境界。上联是说，即便确实获得了“功名”，而待睡至二三更时，双眼一合，百事暂忘，也都成幻境了，何况是卢生梦中的“功名”，就更没有什么实际意义了。 下联的“古人”，系“死”的婉称，人去世婉称为“作古”或“百年”“千古”等。下联是说，人生不过百年，想到百年以后，现在的人不论年龄大小，都将成为“古人”。此联对某些利令智昏者、汲汲于非分的贪求者，不失为一帖“窒欲”的清醒剂。  4 每把戏言多取笑； 常怀乐意莫生嗔。 此联为明代御医龚廷贤《摄养》诗的颈联，载《寿世保元》。 这是一副劝诫人们要善于调控心态的对联。不同的心态对人的影响极大，如何保持好的心态，做自己情绪的主人呢？那就是“每把戏言多取笑，常怀乐意莫生嗔。” 上联的“戏言”，即开心的话、开玩笑的话与幽默语言等。“戏言”的目的是为了“多取笑”。因为笑是美好心情的流露，是心灵之花的绽放，是身体的最佳补品，又是延年祛病的良方。发自内心的笑，可使人舒展筋骨、活动肌肉、促进血液循环、增强通气和消化功能。 下联的“乐意”，即快意、高兴。《庄子·盗跖》：“夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。”“嗔”，即发怒、生气，“怒则气逆，甚则呕血。”实践表明，在人的情志活动中，对健康最有益的是乐，而最有害的情绪之一则是怒。 此联意思是说，在日常生活中，要经常保持乐观、豁达、愉快的心境，切莫生嗔。  5 天下事随处而安； 田舍翁问心已足。 这是赋闲在家的清代官员林青圃在其旧宅题写的楹联。 上联全句为：庭余嘉荫，室有藏书，天下事随处而安，即此是雕梁画栋。介绍其住宅的内部环境。“庭余嘉荫”，指庭院中有树木枝叶的庇荫，化用陶渊明“桑竹垂余荫，菽稷随时艺”的句意；亦比喻前辈惠及子孙的恩泽。“天下事随处而安”，化用明代李贽“唯我能随寓而安，无事固其本心，多事亦可度日”的句意，意谓能适应各种环境，在任何环境中都能满足。 上联是说，庭院有嘉树的庇荫，室内有收藏的书籍，安于所处的各种境遇，好似处于富丽堂皇的居室之中。 下联全句为：卜得芳邻，居成美境，田舍翁问心已足，漫言应列鼎钟鸣。写住宅的室外环境。“卜得芳邻”，“卜，择也”，“芳邻”，对邻居的美称。“田舍翁”，年老的庄稼汉，作者谦称；清史学家、文学家赵翼也有“怜他未惯蓬茅宅，笑我原来田舍翁”的诗句。“列鼎钟鸣”，列鼎即陈列置有盛馔的鼎器，列鼎钟鸣，指敲着钟列鼎而食，旧时形容富贵人家奢华的生活。 此联是说，选择好的邻居，住在优美的环境，我老汉已心满意足，更不用谈列鼎钟鸣那种奢侈生活了。随遇而安，知足常乐，旷达自适，这样的生活足矣。  6 与其十事九如意； 未若三平两满休。 上联为假设句。“如意”，为符合心意。“十事九如意”，实际上是不可能的，这里不过是假设而已。在现实生活中倒是“不如意事常八九”，“人生十事九堪叹”，这是人生体验的真谛。“与其”为连词，在比较两件事的利害得失而表示有所取舍时，“与其”用在舍弃的一面。即使十事九如意，不如三平两满休。 下联的“三平两满”，典出宋代陈叔方《颍川小语》：“俗言三平二满，盖三遇平，二遇满，皆平稳得过之日。”宋代黄庭坚《四休居士诗三首并序》：“太医孙君昉，字景初，为士大夫发药，多不受谢。自号四休居士。山谷问其说，四休笑曰：‘粗茶淡饭饱即休，被破遮寒暖即休，三平二满过即休，不贪不妨老即休。’山谷曰：‘此安乐法也，夫少欲者不伐之家也，知足者极乐之国也。’”按宋人的口语，“三平二满”即日子将就得过、平稳过得去的意思。“休”即罢休，停止。意谓有“三平二满”（即衣、食、住平平常常，满足于已有的名与位）的平淡生活就足够了。 “三平二满”也好，“四休”也好，无非是提倡人们知足，不作非分的、无法实现的妄想，满足于可以实现的愿望，倒不是要人们仅过“粗茶淡饭”“补破遮寒”的生活，而在于保持心态平静安详、心情舒畅。  7 戒之在斗戒之在色戒之在得； 职思其居职思其外职思其忧。 此联选自清代梁章钜《楹联续话》。 上联语出《论语·季氏》：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这里的“三戒”，是孔子根据人生的少、壮、老三个阶段不同身心状况，按其自然生长规律，对人们的品德修养提出的忠告，提醒人们警觉力戒，善于自动调摄，使其适中其度。即年轻时，血气还不成熟，要警惕迷恋色欲，到了壮年时，血气正旺盛，便要警戒争强好斗。联作者还特地说明，“斗之一字，不必定指血气之勇也，我辈既入名场，大凡奔竞之心，倾轧之途，皆斗象也”，强调“居高位者尤宜慎之，庶不招尤，不偾事耳。”戒斗的目的在养“和气”。至于到了老年时，血气已衰弱，则要警惕贪得，所谓“得”，泛指对于名誉、地位、财货等的欲望、贪求，“戒得”的目标在养“正气”。 如果说上联是讲修身养性，下联则讲守职尽责。下联语出《经义述闻》：“家大人曰：职思其居，职思其外，职思其忧，皆谓常思之也。”这里的“职”，指职务、职业、职分、职责。意为要时刻想到自己的责任所在，想到自己份内的工作，想到应该忧虑的事情，居安思危，不可掉以轻心。  8 务观万篇半皆归里作； 启期三乐全是达生言。 这是清代书法家刘石庵赠清代文学家、史学家赵翼的对联。 上联的“务观”是陆游的字，据钱仲联《剑南诗稿校注》粗计，陆游归里后在山阴的诗作有6700余首，所以上联说“务观万篇半皆归里作”。故乡的山川草木、风土人情，皆是诗人歌咏的对象。《唐宋诗醇》评陆诗云：“至于泛舟樵径，茶碗炉熏，或雨或晴，一草一木，莫不着力歌咏，以寄其意。”写诗成为他修养身心的重要内容。 下联的“启期”是指我国春秋时的隐士荣启期。“启期三乐”事见《列子》：“孔子游于泰山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓瑟而歌。孔子问曰：‘先生所以乐何也？’对曰：‘吾乐甚多。天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者，吾既以行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也；死者人之终也；处常得终，当何忧哉？’孔子曰：‘善乎！能自宽者也。’”。显然，孔子是十分赞赏荣启期的，这种知足常乐，听其自然、随遇而安的达观态度值得人学习。荣启期的这种参透人生、不受世事牵累的达生之言，给世人留下了“达生知止足”的美谈。“启期三乐”后就被用为知足常乐之典。  9 水流任急境常静； 花落虽频意自闲。 此联选自宋代邵雍《天津感事二十六首》之十五。 上联是说，不论水流如何湍急，只要人能保持宁静的心境，就不会被滔滔的流水声所干扰。正是：意静不随流水转，心闲还笑野云忙。 下联写花瓣虽然频频飘落，只要人能保持闲适的意念，就不会为凋谢的落花而惆怅。明人洪应明在引用这联诗句时写道：“人常持此意，以应事接物，身心何等自在。” 唐代白居易曾在《续座右铭》中写道：“修外以及内，静养和与真。养内不遗外，动率义与仁。”邵雍的联语正体现了白居易等静养的思想。 邵雍言及静养的联语还有：静处乾坤大，闲中日月长。  10 海到尽处天是岸； 山登绝顶人为峰。 古人云：“登山始觉天高广，到海方知浪渺茫。”国画大师刘海粟在一幅山水画中化用清代林则徐少年时作的“海到无边天作岸，山登绝顶我为峰”的述志联题写了这副对联。 上联是说，大海浩瀚无涯，只能把视野的尽头——地平线当作海岸。下联是说，山高高不过人的脚板心，人登上山的绝顶，山便在人的脚下，人则为峰顶了。 品读此联，联想到扬州八怪之一的郑板桥也有“山矮人高”的联语。200多年前，郑板桥曾为四川灌县青城山天师洞台榭题写了“心清水浊，山矮人高”的对联。上联写泉水清澈如莹，与此间“洗心池”一景相联系。“心”经过清洗自然“清”，“心清”倒觉水变“浊”。下联写群山层峦叠嶂，仰之高耸入云，但山再高也在攀登者的脚下。人登临山巅，自然是“人高”而“山矮”了。两联同写山水但有同工异曲之妙，让人遐想联翩。 |
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