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比、印异用制 比、印异途制，是比、印都是扶助日主之神，然而二者并不是可以互相代用。 比是包括比肩、劫财、临官（禄），帝旺（刃）。 印是印绶包括正印、偏印在内。常法以比、劫、禄、刃、印都是扶日主之神。分别似这些字分布在天干、四支的位置，而产生出清代末叶命理上之简易日主论法。就是常法所称之谓得令、得地、得党的入门阶梯。常法对比、劫、禄、印扶身的喜忌，通常是属於二种观点的入阶使用方式。这二种入阶的方式，正是造成日後难以深入之困扰。长期停留在此一阶段之中，礼貌性称之谓：子平易学难精。 比、印之入阶二段论是： 一：视比、劫、禄、刃、印都是可以扶日主之神。不过在扶日主之时，兼带沈氏之格局顺逆喜忌的单式考虑。 即是： A：分格：不能用比、劫、刃扶身，因为比、劫、刃制财，乃破格之兆，用之无益。 B：官格：亦不宜用比、劫、刃扶身，若用印则要好些。以正官格喜财生官。用比、劫、刃扶日主，虽然是有帮扶日主之功，却显然是比、劫、刃制财。那是会失去财旺生官的喜神之优点： c：食格：不宜用印扶日主，以印可以克食神，尤其是偏印。这是属於尽人皆知的枭印夺食。用印扶身，非但没有扶身之效，反而足以破格有馀。等等。这种观点，失之过於拘泥，因为这是以格局的第一因次而论，只能适用於单纯的局。因为这一种论式，无法普遍滴用於类似： 财格带杀刃兼食，官格带伤刃见财：…。 简而言之，它无法适用於任何情形之中。 二：视比、劫、禄、刃、印，五者完全是相同之物，完全不必考虑格局顺、逆用之观点。 任何格局，只要是认为日主弱，就喜比、劫、刃、禄、印以扶身。这一种的论法，失之空旷，疏而无当，持第二项扶身的点，心理上能舍弃格局顺逆，譬如：认为财格，日主弱，及身弱不能托财，就可以无条件用比、劫、刃来扶者，此乃近乎有体无用的狭义中和论。 基於比、劫、禄、刃、印都是扶身之神。然而日主弱，须要扶日主的引用，却不是可以自由引用的。它的引用程序也不是单纯的格局而作定论，而是须要兼顾到格局所附带的十神而作定论。 在引用分类上，大致是可以分为三个组别。即是：（假定是日主弱，从扶日主著手） 一：只能用比，而不能用印。 二：比、劫、禄、刃、印俱皆相同。 三：只能用印，而不能用比今依据上述的三项的归类，各举出一些例式於後。 一：只能用比，而不能用印的格局。官杀混杂、合杀留官而日主刃弱，如此只能用比扶身，而不能用印扶身。 二：比、劫、禄、刃、印俱皆可以扶身的格局。财格逢食神生。财格带正官。财格带七杀。财格兼食神、印。七杀格带印。 三：只能用印，而不能用比的格局。正官格带财。正财格带印。财格带杀、印。印格带财。食神格带杀、印。食神格带七杀。伤官格带七杀。这三种用印扶身，或者是用比来扶身，都是以格局所附带的条件而形成。 譬如：财格带正官，而日主弱，则可以用比、劫、禄、刃、印来扶身。而正官格带财，就只是用印而不能用比。它的推理也是容易了解的，以财格带官者，财虽然怕比劫制财，但有官星可以制比、劫，所以不忌比、劫。而正官格带财者，则以正官虽然不怕比、劫。而官星如果没有财星相辅，也只是一种孤官，所以财星遇比、劫，不若取印扶身的为好。 |
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