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易行日知录192古籍《大六壬银河棹》研究(1)

2020-04-30  易学微风

大六壬银河棹

同治元年重镌银河棹

大文堂业兑自序

壬遁秘旨,传自武侯所着,迄今二千余年;精其学者,每秘不轻示,而奇门、六壬、太乙三

式每多错谬,鲜有真诀秘授。姚少师得此书,藏之内府,正统中土木之变,蓉城孙南华先生

于燕营屠曾门室中得之,未有师传也。后从史道邻共窗安庆,始遇异人指授,遂精其学。万

分珍重,什袭以藏。每与人谈,少露一斑,奇中如神。余恳求再四,仅以经文授,且曰:

吝也。实爱道也。君归读之。余拜而受之,恨不得其解,因静坐一室,探其源于《河图》、

《洛书》,稍得其说。复趋蓉城就正,先生笑且怒,笑则喜子之买舟相访也,怒则怒子之泄

其机也。谓予曰:君能苦心原理,可以指示矣。慎勿轻以示人,致于天律。

叮咛教戒而别。余欲遵其戒,虑世失其传,因手录成帙,使后之君子遇兹编者知可珍重也,

并述其传之始末,以为之序。

崇祯癸未年仙槎张松源题于云门山屋

场生图子辛寅丙戊,卯癸巳生庚;午中单乙木,壬水是生申;酉中丁己是,甲木亥宫轮。沐浴等十一位俱由长生数去,刚干顺数,柔干逆数。

 

心易注:太乙,奇门,六壬号称三式,为中华预测之精华,后世虽多有著作传世,但其隐尚多,其理尚未完全明了。所以这里下面的论述与市面上的书籍多有不同也不足以怪之。这里的长生诀可能在传抄顺序上有些混乱。放在这里跟上下文的顺序有些缺少逻辑。关于长生诀总体而言有两种,一是干阴阳长生诀,采取的是阴死阳生的顺序,一是五行长生诀,无论干支而以五行来论。查这里采用的应该是第一种。口诀:子辛寅丙戊,卯癸巳生庚,午中单乙木,壬水是生申,酉中丁己是,甲木亥宫轮。刚干顺数,柔干逆数。沐浴等十一位俱由长生数去。

1,  所谓刚干就是阳干:甲,丙,戊,庚,壬;柔干就是阴干:乙,丁,己,辛,癸。这里有阳干顺行,就是顺时针动,而阴干逆行,就是逆时针动。

2,  口诀是关于十二长生,这本身有个顺序: 长生,沐浴,冠带,临官,帝旺,衰,病,死,墓,绝,胎,养。口诀所列的地支就是该支的长生所在。所谓子辛寅丙戊就是辛的长生在子,因为辛是柔干,所以由子逆数,辛子长生,亥沐浴,戌冠带,酉临官,申帝旺,未衰,午病,巳死,辰墓,卯绝,寅胎,丑养。而丙的长生就在寅,因为丙是阳干,所以顺转:寅长生,卯沐浴,辰冠带,巳临官,午帝旺,未衰,申病,酉死,戌墓,亥绝,子胎,丑养。依此类推。

3,  今人许伟刚的《大六壬新探》中主张壬学为地支学,主张用五行长生诀。相信这也是壬学界很大以部分人的观点。另外关于金口诀中十二长生诀的运用也少见有人提起,估计要么是知之者甚少,要么就是敝帚自珍不愿意示人。至少我现在还没看到有些大师把它作为吸引人的幌子来谈什么中高级班。

 

 

 

 

 

 

 

 

经文总括十六句

诀传壬式遁干奇,天地人盘上下推。

四课三传皆硬局,干神将位更差池。

错认日躔为月将,谬将天乙乱神祗。

个中纲领皆非法,局外行藏必要知。

取旺因时名发用,披神带煞可迁移。

真飞假伏潜消息,年月日明运动机。

德合刑冲虽一理,吉凶应验不同期。

圆融活泼真玄妙,剖尽人间万事疑。

此张仙槎所受经文十六句也,寥寥数言括尽壬遁之妙旨。编后皆仙槎逐句演解之论也。有银

河之一棹,而壬学如天汉之长,昭矣。

 

心易注:古人有真传一张纸,假传万卷书之说,本文全部围绕这十六句口诀展开。查目前有关六壬的书籍对于遁干一说,少有展开,一般只简单言为以旬遁。本诀开宗明义以遁干为奇,而且从“四课三传皆硬局。。。。。谬将天乙乱神抵。”点出现在一般六壬的四个问题。另外此歌诀在《大六壬类集》也有类似的歌诀:

六壬神式遁干奇  天地人元次第推
四课三传俱不准  干神将位有差池
错认日躔为月将  误加天乙乱神祗
个中纲领俱非法  局外行藏须要知
取旺因时明发用  披神带煞可迁移
真飞假伏潜消息  年月日时运动微
德合刑冲虽定理  吉凶应验不同期
圆融活泼真奇妙  部尽人间万事机

两下对照,不难看出此歌诀是出自同一出处。这说明《大六壬约集》的作者至少也看到了这篇文章。所以把它收录其中。

 

诀传壬式遁干奇。

下四句亦经文。

天地本静,因人而动。人物亦静,因心而动。心动机现,诚感神应。拈时演式,照灼兆朕。

地支静载,天干遁游。得支寻干,干动支变。循环六十,天三地三,六支相乘,因时取旺,

触类旁通,观象求形。理法圆融,披神带煞,局外推穷,干支有六,用焉舍焉。金匮要诀,

隐于两言。

此探六壬之源最重遁干。

盖干曰天干,属阳而动;支曰地支,属阴而静。有静必有动,犹有阴必有阳也。故天地本穆

然静也,自人有所为,则天心亦动矣。人物无为,自静也;自事有感触,则人心遂动矣,静

动祸福,随之而应。故元女以前民用令占者,诚心拈时演式,以察吉凶之朕兆,便知所趋避。

地支静而演式,如地之载天;干象天而周游,如天之旋转,非动无以观其变也。天地人三层

遁干,始成天地六支,亦可察其衰旺,旁通触类,以知吉凶悔吝之形象。

盖圆通之妙,全在遁干之披神带煞,乃局外行藏,世人所不知也。

《金匮经》曰:干支有六,用之舍之。遁干之秘,已隐于两言中矣。太乙遁一于六,示前

知也;奇门遁其甲,示逃藏也;六壬遁干于支,象人事之变迁也。故遁干非支不显,遁支无

干不灵。

心易注:这里作者从遁干阐述了三式的关系。

1,  作者对于干支的认识是很明确的。干为阳为动,支为阴为静。天动地静因人心而动。

2,  文中“天干遁游,得支寻干,干动支变”这里的关键是遁干还要于地支中的干发生作用的。

3,  干支有六:这六个地方指的是什么:年,月,日,时,年,命。第二个年为行年。这六个地方都可以用遁法。六处之中以旺为用。生日干者为吉,克日干者为凶。

4,  天地人三盘配上遁干就为六层,那么称为六壬,这是作者的解释。另外作者说,干支有六,实际上有九:日上,日阴,辰上,辰阴,(这是四课),初传,中传,末传,命上,年上。

5,  其实三盘不只六层,支上有遁干,支里有藏干和寄干,一变三,三变九。

 

壬遁无干,则无六层,何名六壬哉?故经文自揭之曰:遁干奇。十干十二支配成六十,以

配年月日时,以范围天地万物,未有单用干而无支者。元女借支以演式,本以日辰干支为主,

而四课三传虽以支演,而干之字暗藏其中,特以干取出架支为用。故天地人三盘字字是支而

实,字字是干遁其上。盖隐而不见,以见其秘,惧泄造化之机也。

经曰干支有六者,年、月、日、时、年、命六处,皆有遁干,故天地人三盘自有三层遁

干,配成六层。凡一字中有三层遁干,而六处尤重。六处之遁干内有旺者则取为用。用生日

干者吉,克日干者凶。

舍之处之,干又不宜克贼用干,宜生比用干,则吉而实矣。故曰用之舍之也。又遁

干有六,而实有九:一日上、二日阴、三辰上、四辰阴、五初传、六中传、七末传、八命上、

九年上。盖六、九,阴阳相倚之数也。事神、类神、阳神、阴神、用神,五神之干即在其中

矣。乃地盘支中又有伏藏之干,寄干及人元,二六潜神也,是名伏干。

行年以男起丙寅,女起壬申,逐旬首推。

二六潜神歌:

子中癸水八分真,壬三辛二是初生;

丑内己土癸三是,辛金二半一同陈;

寅宫甲木七分是,丙戊三分火土均;

卯中乙木七分是,癸水初生甲三分;

辰中戊土分分在,癸乙各居二半寻;

巳中四分属丙火,庚初三分戊三停;

午宫丁火领先分,己土二半乙三明;

未中己土五分确,乙丁二半各均匀;

申中庚七辛金二,壬水初生只二分;

酉宫辛七庚三准,乙己各二最分明;

戌伏戊土五分实,辛丁二半各相临;

亥中壬七癸三定,更有甲木系初生。

地中伏干与天上遁干有制、化、德、合、比、旺,如三命之取人元法同,所以佐天盘之不足

 

心易注:这里壬学所用的地支伏干于一般的地支伏干是有差别,主要是子午卯酉的藏干不同。而且这里提出地支的藏干于上面的遁干有各种作用。这个歌诀在《大六壬类集》中也有相同的表述。

1,  一般人都说奇门是天干之学,而六壬是地支之学,按照作者的理解,这样的说法是不准确的。六壬明处是支,其实有伏干,遁干和寄干。也就是说三式中都有干支的运用。

2,  六壬神课金口诀中关于干的应用绝不是目前我们所看到的这些。这点在后来定数上可以做到更为细致。

 

而圆融通变也。遁干秘旨歌:

月将加时觅遁干,五子元遁绕天盘。(这里根据诗诀原意补上两字)

神临方上仍加遁,旬首地盘次第看。

用神消息个中求,三遁取象一处收。

旺相生合刑冲究,假伏真飞决去留。

神将加干三匝周,真空飞去假为谋。

或逢伏地潜端倪,五旺之中好返求。

遁干所主号为真,飞合天官遁建巡。

旬首伏干详次第,假从盘外课中论。

中黄五变通幽处,时上传时天地人。

干遁不拘前后见,课中移换不同云。

既得来情察遁干,所占轻重要详参。

遁干临处知去向,所乘神煞吉凶看。

克者为无从旺断,五行之内细推原。

便将神将藏凶吉,始察来人见的端。

贵人加临亦遁建,中有披神带煞妙。

将带神兮神带将,于中玄妙谁能晓?

遁干一字神杀贯,一实二虚披带始。

遥临同行人不知,龙披寅甲亥壬子,

春占木旺名天旺,寅卯日占木游干,

地旺遁干立处比,十干五合为人旺,

类旺日比时旺禄。此名五旺课中求。

右十首皆经中歌之要诀,注解见后。

 

心易注:这首遁干诗歌中红色标出的部分于《金口诀心髓指要》中的“入式歌诀”中几句类似。

 

天地人盘上下推。

天盘月将,斗建之合,遁以五鼠,仰观于天;地盘宫位,神将所临,遁以五虎,俯察于地。

天盘贵人,事机所主,时起遁干,参观天地。开三拨五,数往知来。

此探夫六壬有天地人三盘之遁干。仰观俯察,中审人事,以参观乎天地之吉凶,非开三遁,

拨五行之衰旺,何以数往知来乎?

 

心易注:天盘的月将,所谓斗建之合,应该是我们说的月建的六合,也就是六壬所用的十二月将。

1,  这里指出天盘月将是通过日干五子元遁来反应天道的。

2,  地盘神将要用五虎遁,来反应地道。

3,  天盘贵人要从时间上来遁。

 

天遁如图例。天遁以本日之干为主,起五鼠遁。假如乙庚日乃乙庚丙作初遁起。若以亥时占,

即逆寻甲戌旬起数,至亥上即是乙亥,数至辰上即是庚辰,未时以前用甲戌旬遁干也。自申

时以后,俱用甲申旬遁干。申上遁见甲,酉上便得乙。若寅时占即得庚寅,余仿此。不明此

即犯旬空,误矣。寅时例在申时以前,拈得寅时,为戊寅;在申时以后拈得寅时,为庚寅。

以本旬之甲不同也。申时以后拈得亥,为丁亥。

天遁图例

庚辰本本酉乙日日己卯干干戌丙寅丑子亥戊丁丙丁

天遁乃在天盘上,却以日干为主运。从子逆数去寻甲,数到本日是天遁。

辛壬癸甲

巳午未申

此图系乙庚日亥将,故用乙庚丙作初。余仿此。

 

心易注:这里说明了天遁的几个步骤;

1, 天月将要用天遁,而天遁要从日干开始。首先从日上起五子元遁,如乙庚日丙作初,丙子在甲戌旬,从丙子到癸未为甲戌旬结束。所以在申时前和后,即使同样取数所得遁干不同。比如申时前得寅,那么按照五子遁,得戊寅;如果在申时后得寅,因为已经甲申旬,所以应该得庚寅。

2,相对于现在不考虑旬的所有五子元遁,这个天遁有过旬变化之功。

A,甲己还加甲(甲子旬),甲子,乙丑,丙寅,丁卯,戊辰,己巳,庚午,辛未,壬申,癸酉。所以酉为甲子旬换旬之关。酉之后为甲戌旬

B,乙庚丙作初(甲戌旬),丙子,丁丑,戊寅,己卯,庚辰,辛巳,壬午,癸未,所以未为甲戌旬换旬之关。未之后为甲申旬。依此倒推:甲戌旬还有乙亥,甲戌。

C,丙辛从戊起(甲申旬),戊子,己丑,庚寅,辛卯,壬辰,癸巳,依此倒退:丁亥,丙戌,乙酉,甲申,所以巳为甲申旬换旬之关。巳之后为甲午旬。

D,丁壬庚子居(甲午旬),庚子,辛丑,壬寅,癸卯,依此倒退:己亥,戊戌,丁酉,丙申,乙未,甲午。所以卯为甲午旬的换旬之关。卯之后为甲辰旬。

E,戊癸从壬起(甲辰旬),壬子,癸丑,依此倒退:辛亥,庚戌,己酉,戊申,丁未,丙午,乙巳,甲辰。所以丑为甲辰换旬之关,丑之后为甲寅旬。

3,现在的六壬基本采用的旬遁而非五子遁。按照作者的观点,六壬的天月将应该用日上的五子元遁,而金口的月将也是以日干行五子遁而来。

 

地遁假如图例。地遁以旬首为例起旬首,如庚午日即是甲子旬首。若用未时占,即是辛未时

也。酉时占,即是癸酉时也。戌时即出旬,用甲戌旬,为空亡时矣。亥同戌例。

地遁图例己

庚辛壬

巳午辛申辰戊酉癸卯丁戌甲寅丑子亥丙乙甲乙

地遁却从旬遁寻,数至正时好住停。旬头甲子时是未,便是辛未见分明。

此图庚午日未时甲子旬首。余仿此。

 

心易注:目前六壬一般通用旬遁。这个旬遁也就是作者所说的地遁。看日主在何旬,如上面举例庚午日是在甲子旬,如未时占,甲子旬就为辛未。文中说了天遁的用处,但并没有说明地遁的用处。这里的用处是指临的地方。比如天遁主要用在天盘月将上,人遁用在贵人处。所谓隐而不现的地盘,他说用五虎遁。依此地遁用在哪里呢?看来他这里所揭示的一个遁法的体系。而现在一般只用其一而已。

 

人遁假如图例。人遁以贵人为主,起所用贵人,顺数所占时上,看是何神。如丙子日亥将子

时占,阳时用阴贵人,酉加戌逆行,申上蛇、未上雀… …数到子时上是玄武,即起壬子顺数

至辛酉,酉即贵人。宫遁得辛酉,是为贵人之遁干也。余例此。丙子日子时该是戊子,如何

是壬子?盖贵人随干用的,是时遁至子,因时是戊子,戊遁壬子,故又言壬子。从壬子顺数

至酉上,为辛酉,是贵人戊遁壬子者,即戊癸何方觅,壬子顺行流也。人遁是从本日子时干

上再用五鼠遁。

人遁图例

丙丁戊己辰巳午未卯乙申庚寅甲酉辛丑子亥戌癸壬癸

壬丙子日子时亥将例,贵用阴阳酉宫起,是逆行,武到壬子,时壬顺至酉,辛酉贵。

三遁歌占天用天遁,占地用地遁,占人用人遁,分别明白即可看遁干之生旺,不然三盘上

许多遁干,以何为用?

 

心易注:人遁以贵人为主,说明人遁是主要针对我们常说的神将。但是相对于目前六壬和金口的常规方法,这里有几个不同:

A, 所谓时起遁干,这是与目前六壬和金口都不一样的说法,现在的旬遁都是从日主来看,而这里的人遁要求“时起遁干”,从时间上来遁。

B, 这里要求阳时用阴贵,阴时用阳贵。按照现在的贵人诀:甲戊庚牛羊,乙己鼠猴乡,丙丁猪鸡位,壬癸蛇兔藏,六辛逢马虎,阳顺阴逆行。这里先要区分阴阳贵人。所谓阳贵:甲戊庚牛,乙己鼠,丙丁猪,壬癸蛇,六辛为马,这些都是阳贵;而甲戊庚羊,乙己猴,丙丁鸡,壬癸兔,六辛为虎,这些都是阴贵。这里提倡的阴阳互变的贵人于目前以旦暮来定贵神的方法是完全不同的。可谓千古一人说。

 

天遁地遁与人遁,三遁之中有神妙。天时神鬼天遁重,地域坟宅地遁求。中惟人遁推人事,

此法神秘不轻传。三干遁用有重轻,其中拣取临生旺。旺用遁干与日干,两字从教着意看。

旺用两字秘中秘,认得真时决不误。首详遁干旺与衰,二察年命并月将。细看日干生兼破,

两字分明来掌上。克泄刑冲及破穿,德合生扶并禄马。三盘上下六层研,占断吉凶无谬者。

 

心易注:这里给出了三遁的用途:天遁用在天盘看天时神鬼,地遁看风水墓地,人遁看人事。这里提出遁干有轻重,关键要看生旺。

1,  天遁用在天月将上,从日干上用五子遁。

2,  地遁为旬遁从日开始,作者没有谈具体用处,现在六壬基本都用地遁。

3,  人遁主要用在神将上,从时上做五子遁。

 

凡日上神、辰上神、三传上神,太岁、月建、正时、方位上神之遁干,皆以生比日干为吉。

有一处生比,即取为用,有一处克害亦取为用,更较其两途衰旺,此八处皆有遁干,先看生

比,后看克害,两者既定,再寻何干得五旺为旺,不得五旺为衰。旺者有力,衰者无力。

 

心易注:这里提出一个关键,在日上,辰上,三传,太岁,月建,正时,方位各处都可以用遁,关键是以生比日干为吉。

1,  他给出了一个顺序:先看生,比,后看克,害。

2,  干有五旺,不得五旺为衰,旺有力,衰无力。

 

四课三传皆硬局,干神将位更差驰。

正时太极,日辰两仪,阴阳太少,四象列成,阳干寄禄,阴干寄刃,戊己无位,各依所生,

九宗包罗,克贼斯兴,三传递因,始终未形,体凡七变,逆顺两轮,刑冲德合,立胎建运,

宗门附例,一体数名,顾名思义,占断如神,七百二十,演式斯全,遁干取用,秘法真诠。

此探六壬虽重遁干,而四课三传玄女所重,额定之硬局,原不可弃。盖支之课传既定,以七

百二十,然后可以遁干而究其活变。无支何以遁干乎?

 

心易注:这里的“阳干寄禄,阴干寄刃,戊己无位,各依所生”是六壬通用的十干寄宫诀:

甲寄居寅乙寄辰,还将丙戊巳宫旬,

未支丁己藏功用,申地庚金做主盟,

辛在戌宫癸寄丑,壬干原寄在登明,

二盘四正无差错,运式通灵动鬼神。

 

正时,太极也。日辰,两仪也。四课,即四象而分阴阳太少,日辰之干寄于支宫。寄禄寄刃,

各有精义;九宗七体,俱有妙理。

四课为彼我现在之形象,三传乃此事始终之形象。惟加以遁干,则活变而有把提,所以为真

诠也。若金口诀之干神将位诡六为四,指为六壬,差池极矣。

 

心易注:四课是彼我之形象,这里揭示四课是一个二分法的具象;三传是事的始终之形象,这里就有一个三分法,这里作者对于金口诀的四位法提出了异意。认为金口诀神将实际四位却称为六,也称六壬神课金口诀。显然作者是了解至少是知道金口诀的。他认为六壬的四课和三传以及九宗门的课式是固定的格式,有一定的奥秘,遁干是活变的手段。

 

四课三传用遁干者,盖地支阴也,遁也。天干阳也,用也。干能制支,支不能制干,阳能制

阴,阴不能胜阳,阴者遁之已然,阳者用之变动。而必寻旺用者,阳衰终不能胜阴也。故课

以日干为我、身,日支为人、宅,日上所加之支干为阳神,自上而临我身者也。生合旺我则

身受其吉,刑克泄我则身受其殃,

故干上神将遁干为最切,而又必看阳神所加之支神,转吉,倘阳神吉而阳神之支干反克制阳

神,则阳神虽欲生旺我,而受阴神之制不能生旺我矣。

 

心易注:这里提出一个观念就是干为阳,支为阴,干能制支,而支不能制干。这里对四课有个解释,四课由日辰决定,干尊为日,支为辰,日上为干阳神(地支),第一课,干阳神化出干阴神(支)为第二课。同样辰也化出阴阳两神,支上为支阳神,为第三课,支阳神化出支阴神出支阴神为第四课。这里提出了阳神和阴神的辨证关系。干上神遁干以后,还要看干支的配合。

 

盖居下从上,不敢有违,理势然也。惟阳神克阴神,则阴神不得不听令于我矣。故日上阳神

生日干之吉凶,而阴神又助阳神之吉凶,阴阳二神若相比相生,或阳神克阴神,则日干之吉

凶如一人矣。惟阴神制阳神,则吉变为凶,凶变为吉,阳神不能自主而惟阴神是从矣。故日

上阳神主性情美恶、品格尊卑,其应数俱以阴神之干支变化而决。

此论日干二课之阴阳也。

第三课支神为人、宅,人者,他人也;宅者,居也,事也。支上阳神主他人、宅屋、事情之

吉凶也。支上阴神能制辰上阳神,与日之阴神同例。身与人、宅之吉凶既判,各为吉凶并提

而论之为吉凶。

此论日支二课之阴阳也。

四课列而吉凶明,遁干见而变化决。此四课硬局,安可少哉?

看课之法,首看日干之衰旺何如,次看日之阳神与日生克何如,次看阴神阳神相生克何如,

次看阴阳二神所得天官即十二贵何如,则事情之中路变易可知矣。

看末传之法,如中传,又兼看与日、辰、初、中传相生克何如,则人已性情之吉凶无不了然

矣。地为方所,干为衣着,神为形貌,主事之人逐层可知矣。将有六吉,曰生、曰扶、曰官、

曰禄、曰德、曰合。有六凶,曰鬼、曰脱、曰刑曰害、曰破、曰冲,以干支上三传内遁干

所带之支分属吉凶何如。

看人我两边谁吉谁凶、半吉半凶、全吉全凶、应在何时何时何人、其始中终何如、两边人我

之衰旺何如、两边阴神二神之相助何如,旺衰分则强弱见矣。阴阳助泄则吉凶辨矣。又逐字

看得何贵神、带何等煞、披何等遁干,则事类情形之吉凶,莫不了然于心矣。

再看占人之行年命上得何干支,乃其人一年所主之吉凶,应于本岁者。与日干课传参看,或

自人传己,或自己传人,或自凶传吉,或自吉传凶,或课中相传,或课外相传,有何救助,

而人己之端的了然矣。盖课传硬局,众所同者,公也。年命上干支,人所独也,私也。局凶

而年命干支有救助者,虽凶可解,若年命上凶局,局虽吉亦减。

《中黄经》曰:我为日干最要明,其余皆是属他人。四课三传除日干一字,俱主他人。日

者,我也。日之阴阳二神,从我者也。支者,他也。支之阴阳二神,从他者也。日之阴阳二

神与我为吉凶者也,支之阴阳二神与人为吉凶者也。若我与人相交,则人与我为吉凶;而从

人之人,亦与我为吉凶矣。故生、克、脱、比,无论其为从我之人与从人之人,莫不欲其生

比、恶其克脱,故四课之内各以人与己相生相克审之,则吉凶各有在矣。各以衰旺生克察之,

而成败吉凶各有据矣。

更各以所乘之天官主事决之,而所主之事情得矣。某一处干支动,即系某一人;某一处天官

来生克,即系某一事;其来情主事,无不前知矣。盖一字有一字之人,一字有一字之事。第

三四课动,定是他人事;自一二课传归三四课,是干传支,必始于我而终于人;自三四课传

归一二课,是支传干,其事始于人而终于己。以生克决人己之有情无情,以旺相休囚决人己

之有力无力,以十二天官之喜怒分其事类,以发用分事类之动静,以末传看事之成败。吉神

以旺月为应,凶神以衰月为应,未有不验者也。

特其变化全在遁干之取舍,旺用贵临时自悟,斯为善学六壬者也。凡看一字,有六层,须看

所遁之干与所遇之时、所临之地,并本日字上之阴阳神,五者合而详之。

《中黄经》曰:日上发用己身论,辰上动时占别人。日阴从我事相寻,阴伏小口定灾迍。

玄女曰:闭口闭口,阴在女后,欲得其隐,急发其阴。盖言阴神也。不观阴神之干支,何

以决其幽隐乎?

凡阳神克日干者,名官鬼临身;若阴神为日干之子孙,支即官鬼不能为祸,但子孙爻不入传

则不管事,故曰有鬼须求救;救者,子孙也,制鬼之神也;必入课传、见年命上方有力。

又看衰旺,若鬼旺子孙衰,则难解救。父兄子财同例。

日者,我之身也;辰者,我之居也;三传者,我之所在也。故日上吉则可以自守,辰上吉则

可以自安,三传吉则所往无不利矣。或日吉而辰凶,或辰吉而日凶,或日辰吉而三传凶,则

利静而不利动,日辰凶而三传吉则静凶而动吉,斯动静知所趋避矣。三传如他人之兄弟三人

者,有一传克日即凶,有助克者愈凶。若一传生,一传克,名三传不合,吉凶无分,或始中

终三限看,末生日或制反则凶有救矣。

鬼以遁干为重,支鬼次之。支不能克干也,有泄于鬼,则吉凶乃见。所谓壬无遁不灵,遁

非干不显。也。明神暗遁,昔贤盖慎之而不轻泄耳。幸勿滥传匪人,以干天律。

此一篇乃六壬之大旨,理数之金针,诚仙人之秘蕴也。

错认日躔为月将

斗建之合,为天月将,余气如环,犬牙相入,逆行十二,司权一月,节气前后,代谢交接,

将爻出现,迟留盈昃,授受有期,或趋或接,阳生阴成,河图数测。

此探月将之原本于太极河图,非历数之太阳也。月将乃斗建之合神,为将,司一月之号令,

若天之命卿出将也,故曰月将。其月之气尽,则更易一将,以司后月之权。

 

心易注:这里提出的一个观点,月将不是太阳。每月之官-也就是月将什么时候交接?

1,  提出月将不是太阳,于常规六壬把月将视为太阳过宫的概念不同。

2,  换月将是按节还是按气,大六壬一般是中气换将,而金口有交节换将和中气换将两派

3,  作者提出余气之说与奇门有相通之处,但是作者引河图的推算法确没有说明具体的变化,又留下了一个悬案。

 

十二月将,始登明,终神后,法后天之左旋,其巡行交代虽同太阳之过宫,而实非历数之太

阳也。将有阴阳,象天地之太极;太极中阴阳二气,如环相接,阳中有阴,阴中有阳,必有

留余不尽之处,犹分界定界,必有交错之地,如犬牙相入,故月将之乘权代谢,必前将余气

未尽,后将新气未来,必查月中交接之候,中节之前看月令之支辰,既出现之日,仿《河图》

之生数,阴将则从《河图》之成数定其何日交接,如奇门之有超接,非若历数之太阳,必到

中气始过宫界。

是以一宫兼两月之节令,有是理乎?诸书皆候太阳过宫方换将,而太阳竟作月将矣。按太阳

躔度必在每月中气后,则与月建合神相去远矣。世人但寻每月太阳过宫方换将,则月建节令

已过,将从何合?姚少师诀曰:世人用将常落空,太阳误认各西东,河图八节生成数,须

知过此失无踪。又曰:月将逾太阳,八节图数藏,阴阳生成合,过此落空亡。前贤之诗

诀具在,世人乃以落空之将加正时,必致东西舛谬,失其一月之真将,以故占事往往不验。

此六壬之首诀也。经文特辨之,而月将之法始明。

河图阴阳之数,阳生阴成,故六壬阳将从生数超接,阴将从成数超接,以定阴阳二将迟留交

代之期,岂太阳之躔度哉?南火二七,北水一六,东木三八,西金四九,中土五十。一二三

四五为生数,六七八九十为成数,阴阳配象太极。

 

 

谬加天乙乱神祗。

后天坎下,先天之坤,阴中藏阳,阳贵所起,后天坤位,老阴退申,得其所止,阴贵起焉。

一干统二,顺逆求合,避去魁罡,去其冲首,阴时用阳,阳时用阳,静动互根,阴阳颠倒,

干用支贵,支用干贵,天地两盘,各有其贵,世人不知,颠倒误戾。此探贵人源起于先、后

天八卦。

 

心易注:这里应该是本文中最精彩的一部分。他明确地说明了六壬十二神将的来源。

1,  作者开宗明义地说:先后天八卦是阴阳贵人的起源。而在明朝以前并没有关于贵人歌诀的争论,在明代《星历考原》和《协纪辨方书》都提到了这种先后天八卦的贵人来历。这种论点:十干贵人为吉神之首,至静能制众动,至尊能镇飞浮,以其为坤,黄中通理乃贵人之德,是以阳贵人出于先天之坤而顺,阴贵人出于后天之坤而逆。天干之德未足为贵,而干德之合气乃为贵。

2,  古书上的口诀:甲戊庚牛羊,乙己鼠猴乡,丙丁猪鸡位,壬癸蛇兔藏,六辛逢马虎,阳顺阴逆行。这里所谓的顺指顺时针,而逆则为逆时针。所谓阳和阴,阳指代是日贵为两个属相中前一个,阴为夜贵为两个属相中的后一个。以上方法来自《玄女经》《龙首经》《六壬大全》等古籍。

 

先天为阳,后天为阴,故先天坎位起阳贵,后天坤位起阴贵。先天坎位在子,故阳贵起子,

子上起申,(这里估计是抄错,应该是子上起甲)顺行求干合为贵,而辰戌为魁罡,牢狱之地,贵人不居而避之,贵人之对冲为天空,名曰冲首,亦去之而不居,惟取九支环列十干,仿卦例纳甲以取合神。而求贵人又以子午分阴阳之时,阳时用阴贵,阴时用阳贵,太极阴阳互根之理也。又干取支贵,支取干为贵,天地二盘各有贵人,干阳主动,支阴主静,阴阳相遁之义也。俗术纷纷不明,至理勉强穿凿,遂有旦暮昼夜之说,不察阴阳干合之理,硬分混淆,兼用一干二支,首字为阳贵,次字为阴贵,日出为旦贵,日入为夜贵,梦中说梦,遂至谬天乙而乱神祗矣。

 

心易注:这里对阴阳的理解与古书不同,作者以先天为阳,后天为阴。作者认为古书中入甲戊庚牛羊,牛为阳贵,羊为阴贵,白天日出为阳,夜晚日落为阴的论述是错的。但是很多六壬书籍都延续古诀,准确率也不低。所以这个说法只能是一家之说,还待验证。

 

今列图说取贵用贵之秘法,详加辨择,庶不虚银河之一棹云尔。

先天阳贵说:甲在子而己在未,故甲日合未中之己而取羊贵;乙在丑而庚在申,故乙日合申

中之庚而取猴贵;丙在寅而辛在酉,故丙日以酉中之辛而取鸡贵;丁在卯而壬在亥,故下日

合亥中之壬而取猪贵;戊在巳而癸在丑,故戊日合丑中之癸而取牛贵;己在未而甲在子,故

己日合子中之甲而取鼠贵;庚在申而乙在丑,故庚日合丑中之乙而取牛贵;辛在酉而丙在寅,

故辛日合寅中之丙而取虎贵;行在房租而丁在卯,故壬日合卯而取卯中之丁而取兔贵;癸在

丑而戊在巳,故癸日合巳中之戊而取蛇贵也。

六壬多取合,如月将取月合,支合也;贵人取干合也。

 

心易注:先天阳贵人顺行图。先天坤卦在北

       

戊巳 申庚

         酉辛

丁卯      

丙寅 亥壬

   癸乙

1,  甲己合土甲日阳贵在未(羊) 己日阳贵在子(鼠)

2,  乙庚合金—乙日阳贵在申(猴) 庚日阳贵在丑(牛)

3,  丙辛合水—丙日阳贵在酉(鸡) 辛日阳贵在寅(虎)

4,  丁壬合木—丁日阳贵在亥(猪) 壬日阳贵在卯(兔)

5,  戊癸合火—戊日阳贵在丑(牛) 癸日阳贵在巳 (蛇)

 

后天阴贵说:甲在申而己在丑,故甲日合丑中之己而取牛贵;乙在未而庚在子,故乙日合子

中之庚而鼠贵;丙在午而辛在亥,故丙日合亥中之辛而取猪贵;戊在卯而癸在未,故戊日合

未中之癸而取羊贵;贵在己而壬在酉,故丁日合酉中之壬而取鸡贵;己在丑而甲在申,故己

日合申中之甲而取猴贵;庚在子而乙在未,故庚日合未中之乙而取羊贵;辛在亥而丙在午,

故辛日合午中之丙而取马贵;壬在酉而丁在巳,故壬日合巳中之丁而取蛇贵;癸在未而戊在

卯,故癸日合卯中之戊而取免贵也。

 

心易注:后天阴贵人逆行图

     乙癸

丁巳 申甲

         酉壬

戊卯      

 

    

1,甲己合土—甲日阴贵在丑(牛) 己日阴贵在申(猴)

3,  乙庚合金—乙日阴贵在子(属) 庚日阴贵在未(羊)

4,  丙辛合水—丙日阴贵在亥 ()   辛日阴贵在午(马)

5,  丁壬合木—丁日阴贵在酉(鸡) 壬日阴贵在巳 ()

6,  戊癸合火—戊日阴贵在未(羊) 癸日阴贵在卯(兔)

先天阳贵图

癸甲

己午未申乙

辰酉丙

壬卯戌

寅丑子亥丁

辛庚戊巳

 

后天阴贵图

壬辛庚戊

己午未申己

辰酉丁

癸卯戌

寅丑子亥丙

甲乙

 

天盘甲羊、戊庚牛、乙猴、己鼠、丙鸡、丁猪、壬兔、癸蛇、辛虎,此系阳贵;甲牛、戊庚

羊、乙鼠、己猴、丙猪、丁鸡、壬蛇、癸兔、辛马,此系阴贵。

古本歌:甲戊庚牛羊,乙己鼠猴乡,丙丁猪鸡位,壬癸蛇兔藏,六辛分马虎,颠倒合阴阳。

颠倒者,一干统二肖,互换颠倒,以分阴贵阳贵也。右古诀也,世人不察阴阳二字本于

先后天之阴阳,遂有旦暮尽夜之讹。不明颠倒二字藏有阴贵阳贵之互换,遂有混兼俱用

之紊。六辛句分字是眼暗指阴阳二字之分。俗术改为从字,一日兼两贵,以上字为阳,下字为阴,而不知阴阳互换之妙,诚俗学之大谬也。

必先观起阴阳贵二图并观古诀,始知起贵所以然之理本于先后天之卦。古诀颠倒分列,符合

自然。盖古歌阴阳非指地支天干之阴阳,乃先天为阳,后天为阴也。

阳贵歌:甲羊戊庚牛,己鼠乙寻猴,丙鸡丁猪位,壬兔癸蛇求,六辛惟用虎,阳贵顺行游。

阴贵歌:甲牛戊庚羊,惭鼠己猴乡,丙猪鸡丁位,壬蛇癸兔藏,六辛单用马,阳贵逆相将。

 

心易注:作者于古书的分歧在阴阳和颠倒的理解,前面阴时用阳贵,阳时用阴贵。也是由此而起。争论的焦点:古人是以旦暮分阴阳,还是如作者所说以先后天分阴阳。

 

地盘阴贵人图诀

支用干贵

天盘贵以十干分统两支,地盘贵以一支分统两干,上下兼而六层始备。

地盘己庚辛壬戊癸辛甲乙丙己丁子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥日支

乙甲辛癸己壬辛庚己丁戊丙

歌曰:地盘旬遁起贵干,但寻支上报干取。假如子日披乙己,乙是阴贵己阳贵,丙蛇丁雀戊

六合,巳勾庚青辛天空,壬虎癸常甲元武,乙是太阴丙天后,后阴两位亦为空,支用干贵统

十位,干用支贵显易知,支用干贵隐难明。辰戌无贵戊己寄,午寅辛取无同异,阴阳顺逆法同干,天地贵人两盘看。

地盘阳贵歌:子己丑庚寅取辛,卯壬辰戊巳寻,午辛未甲申用乙,酉丙戌己亥求丁。

地盘阴贵歌:子乙丑甲寅辛同,卯癸辰巳己乙中,午辛未庚申用己,酉丁戌戊亥丙逢。

王元明曰:地下支元之贵,即人元旺用之称。隐伏其下,人所难晓,地下有旬遁之干支,

静而有动。世人皆谓奇门重干不重支,六壬重支不重干,皆偏废之说。地盘贵人佐天盘之不

足,六层乃全。

阴阳分时用贵人图:夏至一阴生巳午未申辰酉秋分春分卯戌寅丑子

亥冬至一阳生巳为阳极,纯阳之月也,地雷复。亥为阴极,纯阴之月也。天风姤。

按:冬至一阳生于子,止于巳;夏至一阴生于午,止于亥;乃天地真阴真阳之分际也。法以

一日之干分统两支之贵,又以六时之支分用两般之贵。阴时却用阳贵,阳时却用阳贵,自子

时起巳时止用阴贵,阳乘地将也。午时起亥时至用阳贵,阴乘天将也。天动为阳、地动为阴,

阴阳互根之理也。一阳生子,子至巳而极;一阴生午,至亥而极,故一日分阴分阳互用两贵,

阴阳配合而化育成也。岂以日出日入分旦暮哉?岂阳贵治昼,阴贵治夜哉?旦暮夜以地盘所

临言则可也,岂以时分哉?凌移文刘演辈所注《毕法》、《心印》皆暗藏其旨而不轻泄,世俗不知而谬解讹传,壬学之时失真也久矣,能不为之关明乎?

心易注:作者的阴阳互根运用别有特色

1,  从午到亥,四季午为夏至一阴生,至亥而阴极,这里用阳贵。

2,  从子到巳,四季子为冬至一阳生,至巳而阳极,这里用阴贵。

3,  在六壬中巳宫为地户,而亥宫为天门。

4,  作者把阳贵称为天将,而把阴贵称为地将。

 


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