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木石前缘和金玉良缘的冲突，是红楼梦全书的主线。木石作为大自然的产物，虽有前缘，难入红尘，这个先不讨论。 可是金玉，本是人间珍宝，人所共爱的，为什么作者要写成一出巨大的悲剧？ 金和玉，不断地出现在很多人名里，绝不是随便写写的，它们具有极为重要的象征意义。  · 01 金玉的象征意义· 在中国传统文化里，一提到玉，就有特指。它代表君子，代表精神世界，代表纯净无暇，代表远离低级趣味，代表了超越性的生存观。 而金恰恰相反，它代表物欲领域，代表现实主义，代表庸俗，代表低劣的生存观。 物质与精神，孰轻孰重，孰优孰劣，孰真孰假，是全书不停地在探讨的问题。 这种冲突，上升到意识形态层面，就是儒家文化与道家文化的对立。因为儒家早已成为统治阶级愚弄人民的工具，极端物化、现实主义。而道家文化，是把世间一切问题，返归于精神世界。  曹雪芹笔下的人物，明显的两两对比。黛玉真挚纯良，不掩瑕疵；宝钗八面玲珑，但冷漠现实，精于世故。黛玉是道家文化的产物，宝钗是儒家程朱理学的守卫者。 除去钗黛，余下的人物差不多都是金玉参杂。每个角色，都要在金和玉之间，不断地进行抉择。 比如贾雨村，他在书生时代曾作过一联：
 这副对联里有玉也有金，显示这个时候的他，具有两种文化基因，既有独立的人格追求，也有强烈的物质欲望。等他初入官场，不谙人情世事，理想与现实发生冲突了，这便是金玉两难。 后来他在教书期间，担风揽月、论述古今奇人、得到林如海青睐，这些是他书生时代残留的玉的一面。但是，在古寺得遇高僧却十分不耐烦，终究是欲望作祟，障蔽双目。 当他二次进入官场，上任了金陵府，注意，“金”字出现了——此时的贾雨村，已深谙官场潜规则，再没有什么理想、抱负了。为了活得“漂亮”，什么都干的出来。他完全失去了玉的一面，只剩金了。 贾雨村这种人，毫无疑问被全民谴责；但薛宝钗，却有很多人将她奉为神明。殊不知，薛宝钗的思想荼毒，远胜于贾雨村。 贾雨村是从半玉半金，在复杂的官场里消磨大半辈子，才褪变成金奴；而薛宝钗，身在闺阁之中，未经任何变迁，从头到尾，就是一个金奴。  人们讨厌贾雨村，因为他是当官的。劳苦大众对官员的希望，当然要公正廉明。不公正，必将损害我们自己的利益。 而对女性，男权社会的希望是温顺服从，至于昏昧不公、冷酷自私倒无关紧要。搞搞人情，团结团结关系，哪怕是虚情假意，只要造出面子工程就好。 可是，社会是一个整体，文化也是一个整体，有可能割裂吗？ 贾雨村的褪变，从官场潜规则、从权贵势力集团的角度来看，他就是从愣头青，变得温顺服从，懂人情，说人话，会办面子工程了。 当人们推崇薛宝钗时，贾雨村就必将应运而生。 · 02 贾宝玉的抉择. 贾宝玉的抉择跟贾雨村正相反。他是生于富贵乡、长于温柔地，物质世界极为充足，以家族对他的期望，当然应继续在金光大道上奋勇前进。 但是，贾宝玉偏偏厌恶包围着他的物欲世界，热切追求精神世界的自由、平等和博爱。 宝玉见到秦钟时自思：
他为什么说荼毒了'富贵’二字呢？ 贵是指精神富有，宝玉认为自己只有富，没有贵。精神受到极度压制，如同死木。 为此他必然会深爱黛玉。黛玉是活木啊！  林，象征着生机盎然，薛（雪）是万物闭塞、湮灭生机。黛玉多病之躯、清高之性，作者却格外推崇她的生机，足见他心中的“生机”，是精神世界。 潇湘馆里竹林环绕。竹，作为四君子之一，有虚怀若谷、清峻不阿、高雅淡泊的寓意，这些暂且不论。只说它经冬不凋，四季常青，生机盎然这一点，便与'林’姓呼应，说明黛玉精神世界的富饶。 蘅芜苑里没有一棵树，却满架藤萝。藤萝尽管有强大的适应能力，生存无忧，但在文化里没获得一丝美好寓意，只象征攀附。因为它没有主干，四处放射，互相交织，被喻为小人之道。加上雪洞一样的屋子，这都与薛姓呼应，显示了她精神的匮乏凋零。 黛玉是天生纯玉，宝玉不同，他这个公子哥，深受物欲世界的诱惑和干扰，按现代说法，渣男体质还挺明显的。 所以，他需要成长，也就是追求精神共鸣。他曾经迷失过，被虚情假意欺骗过（如袭人），被美丽的外相迷惑过（如宝钗），也被不良的精神因素污染过（如秦钟）………但终究，他的精神世界走向成熟，他坚信，只有黛玉是他唯一知己。  宝玉是由半金半玉，锐变成了纯玉。 当他脚踹袭人、骂评宝钗时，就注定日后与钗袭的决裂，与金派的不可相融。 金和玉，听上去好般配，看上去好漂亮，但在曹雪芹这种清高士子的心中，却是势不两立的东西。 基于此，所谓钗黛合一，绝无可能！ 真若合一时，也不必毁掉后40回。都世界大同了，完全可当作圣经，供人参拜了嘛，躲躲藏藏什么啊。 “满纸荒唐言，一把辛酸泪。”不是针砭世事太过、与主流文化冲突太深，怎么会有这般深沉痛楚的感慨？！ · 03 怀金悼玉·
作为太虚幻境演奏的第一支仙曲，其重要意义，不需多言。 长期以来，怀金悼玉一直被理解成怀念宝钗、哀悼黛玉。 这个解释，其实傻瓜都想得到。然而脂砚斋特别批了一句“大有深意”！这就是说，作者的本意，没那么容易猜，不是人名那么简单滴！  引子是情怀感悟，像是从茫茫大荒中缓缓走来，落入凡尘。这样的曲子，如果真的涉及具体人和事，就失去了虚化之美，失去了概括意义，那是大大拉低了艺术水平！ 论位置、论内容、论格调，这只曲子都有提纲挈领之意。它指出了贯穿于全书的，金玉间的对立和对比。 作者把自己经历过的纸醉金迷生活如实记录，是“怀金”；对腐朽不堪的精神世界的披露和哀痛，是“悼玉”。这两点，正是曹雪芹的创作意图，也是全书的核心内涵！  怀是象形字，它的本意不是怀念，是将流泪的孩子抱在胸前。见于《诗 · 召南 · 野有死麕》 "有女怀人"，大致就是怀孕、怀揣。 作为男性，用这个怀字，要表达的是“沉重负累”感。 书里的所有人物，都要在金玉间，进行徘徊、挣扎和抉择，都在怀金悼玉！这才是脂砚斋所言的“大有深意”。 · 04 金玉无法并立· 任何对红楼梦的误解，最关键在于，未能理解曹雪芹对精神世界的重视。 贾府的败落、众人的命运陡变，固然是巨大的悲剧，但这些物质领域的毁灭，其根源是精神领域早已腐朽不堪、尸位素餐。 黛玉和宝玉来自仙界，他们是两块精神之玉。再优渥的物质享受，也不能代替她们的精神需求。
乾隆皇帝看了红楼梦说：“此盖为明珠家事作也! ”为什这么说？宝玉和纳兰的人生经历根本不同，唯一相同的是，俩人都是高度精神化。 许多人无法接受，才貌双全、艳冠群芳的宝钗，那么适合做妻子的完美角色，怎么能遭到作者的批判？怎么能作为反面角色？这是普通人求都求不来的佳偶啊，即便意尤不足，无论如何不能弃之如敝吧！——这就是常人的心思。 抱着这样的心思，永远理解不了纳兰的忧郁孤苦，无法走入曹雪芹的精神世界。  宝钗之美，在普通人眼里是求之不得。但对贾宝玉而言，只有心灵之美才是他需要的。 连个农村的二丫头，他都要关爱爱护，恨不得跟了去，这就是他的“情不情”（博爱）。这在宝钗看来，当然太可笑了，她只关注现实利益。宝钗的心，就像冷雪，令宝玉窒息。 “情”在红楼梦里只是个托词，其实是人性。宝玉痴情，黛玉深情，宝钗袭人之辈虚情、冷情，贾珍之流滥情…………这么多种情，性质完全不同。 而作者所歌颂的当然是真情——真挚、正直，玉之精神。 曹雪芹最了不起的地方在于，他明明热切的追求和歌颂玉之精神，却能保持最大化的客观，用真实的笔触去书写，绝不主观美化他喜欢的人物， 比如晴雯，是真情派的人物，作者对她的偏爱溢于言表。但是她浑身是刺，不仅尖刻急躁，还欺负下人、排挤同事………… 真挚只是精神世界的内核，与人相处却要靠后天的教育磨练，可以想见，以晴雯的成长过程，就是这个样子才对。 她是贾府最美的丫鬟，宝玉原本痴迷美女，她作为贴身丫鬟，不知有多少机会能跟宝玉好上，可是她没有——这是她跟袭人最大的不同。 她喜欢宝玉，正因为喜欢，不肯轻易亵渎这份心灵的感受，不会用它去交换什么。她绝不把自己当做礼品去讨好献媚。 真善美慧，真字排在第一。由真，才能逐步生出善、美、慧。失去了真，一切外表的美善，本质都是丑恶。 因为真挚，晴雯有自己独立的人格，这份人格感空前强烈，绝不受现实利益的染污，晴雯的精神之美就在这里！ 就是这个满身缺点的姑娘，让作者为她苦心做了长篇祭文《芙蓉女儿诔》，用无数古代仁人志士来比喻她，对她的褒扬达到无以复加！ 热爱职场的当代人对晴雯颇多微词，罗列出她成堆的必败因素，得出罪有应得的“感悟”。唯独看不到她的心灵价值。 物质匮乏的人，不知道心灵的完整有什么用，但书中的宝玉、现实中的作者，都是超越物质匮乏的人。他们追求的心灵之美，不需要整容，也不需要美颜，只有保留着个体缺陷的，才是活的，具有生命力的。 这就是瑕不掩瑜的道理！  · 05 红楼之误· 红楼梦成书两百年来，一直争论不休，这争论其实也是金玉的冲突。一部分人体会了作者的精神世界，一部分却无缘契入。 如今是财富统治的世界，物欲横流下，生出的解读，更令红楼梦蒙上灰尘。 现实主义的思潮，让宝玉在困顿生活里，熬死宝钗、再娶湘云，等把湘云也累死，实在没一星半点指望，才裹着烂席奔向白茫茫的大地........... 美其名曰：年少时的诗与远方，到中年苍鬓颓唐时，才知道荒唐。简而言之，活着比爱情重要——嗯，确实贴合了当代人的困顿心态。 把一幅宏大的社会画卷，缩水成私家儿女；把万千人性的探讨，贬低成爱和远方；把宝玉冷眼旁观历劫的一生，猥亵成俯首称臣；把中国文人坚守的玉之精神，粉碎成一地金屑。 有“文化”的人，偏要这样理解文化，也真是厉害！ 鼠目寸光的几个老妇，强行捏造出金玉良缘，已经足够荒谬了。不过这荒谬的头脑，世界上始终都有。过去有，现在有，将来还会有。 |
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