郭沫若的“崛起”

楚科奇0118 2020-05-04

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郭沫若的《女神》是中国最优秀的新诗诗集，《女神》的诞生使郭沫若成为中国新诗中的巨人，奠定了他在这个新文学史上的地位。

青年朋友们，你大概并不了解《女神》的诞生同一个人很有关系，他可以算作是《女神》的“催产婆”，这个人就是宗白华先生。

宗白华（1897—1986）

宗白华先生是我国现代著名的美学家和诗人，1918年他就参加了王光祈、李大钊等人发起的少年中国学会的筹备工作，以后被选为这个组织的最初领导人之一。翌年8月，上海《时事新报》副刊《学灯》主编郭虞裳受该报负责人张东荪的委托聘请宗白华协助编辑《学灯》。11月郭虞裳赴英，22岁的宗白华正式担任《学灯》主编。宗白华就是在编辑《学灯》期间，发现和扶植了郭沫若。

《学灯》属于“学艺性副刊”，占据主要篇幅的是学术性讨论、报道、翻译、名人演讲录及编作者之间的通信。宗白华的到来，把哲学、美学和新文艺（特别是新诗和戏剧）的血液输入《学灯》，使《学灯》大放异彩，成为遐迩闻名的五四时期四大副刊之一。

在宗白华的建议下，8月15日《学灯》开辟《新文艺》栏，开始刊载新诗。宗白华从大量来稿中发现了字体秀丽的日本来件，深为留学生的浪漫热情而感动。他没有因为上面陌生的作者名字而看轻作品的实际价值，立即将来稿向郭虞裳推荐，力主发表。不久署名“沫若”的诗作《鹭鸶》与《抱和儿浴博多湾中》在9月11日《学灯》刊出。

当时郭沫若在日本福冈九州大学医学部学习，出于爱国热情，他集合几个同学组织了一个小团体“夏社”，出油印小报。在编印小报过程中，他经常阅读上海的《时事新报》，《学灯》引起了他很浓厚的兴趣。当他在8月29日《新文化》栏上读到康白情的白话诗《送慕韩往巴黎》，唤起了自己的胆量，遂将自己以前的诗作投寄《学灯》，不想很快刊出，惊喜若狂。在此之前郭沫若虽有创作和翻译，但他知音难觅，寄回国内，屡屡碰壁。这次作品第一次变成了铅字，给他的生活道路和创作历程带来了决定性的转折。

闸门已经打开，诗人的才华之泉终于迸发奔流了！宗白华以敏锐的洞察力，判断出年轻诗人胸中蕴藏着不可估量的创造力，看到一颗珍珠正在东洋岛国烁烁闪光，他以惊人的气魄将“无名小辈”的作品接二连三地大量发表，9月下旬至11月下旬就陆续发表了《死的诱惑》《新月白云》《某礼拜日》《梦》《火葬场》《晚步》《欲海》《胜利的死》《黎明》等十几首。

11月21日、22日宗白华在《哲学研究》栏内发表了抱一（易白沙）的《墨子的人生学说》一文，尽管他不同意该文的观点。11月27日宗又在评论栏内撰文《中国的学问家?沟通?调和》，不点名地批评了抱一。郭沫若对抱一的文章早有看法，读了白华此文更加有同感。“心有灵犀一点通”，他于是给白华写信，阐述自己的观点。以后两人频繁通起信来，千里神交，引为知音。

宗白华鼓励比自己年长五岁的郭沫若尽量写诗，为此1920年1月宗在《学灯》取消了《新文艺》栏而代以《新诗》栏。郭凡有诗寄去，宗毫无保留地发表，甚至有时用《学灯》整个篇幅。（1月的《新诗》栏共出了四回，而四回的“新诗”栏都尽为沫若的诗所独占！）沫若像一座作诗的工厂，产品有了销路，他的诗兴大发，于是沫若的诗像潮水一样接连不断地在《学灯》上涌现出来。1月有《晨安》《立在地球上放号》《三个泛神论者》《地球，我的母亲》《夜》《死》《匪徒颂》《凤凰涅槃》等十几首。2、3月又有《心灯》《炉中煤》《天狗》《叹逝》《登临》《日出》《光海》《风光明媚的地方》等十数首。在这样短的时间内，大量地编发一位无名作者的新诗，在《学灯》编辑史上是绝无仅有的，在中国报刊史上也是罕见的。

郭沫若一登上诗坛，就以磅礴的气势震动了诗界，征服了读者。后来朱自清在为新文学大系的《诗集》作导言时，曾把郭沫若称作“一支异军的突起”。这种异军突起的产生不能不归功于宗白华的魄力和胆量，如果不是宗白华为郭沫若提供《学灯》的阵地，在短时间内发表了他的大量作品，郭的“异军突起”是不可能的！

在现代文学史上，宗白华不仅是郭沫若新诗的最初编发者，而且是第一位评论者和鉴赏家。他在给郭沫若的信中说：“我很希望《学灯》栏每天发表你一篇新诗，使《学灯》栏有一种清芬，有一种自然nature的清芬”，对于《凤凰涅槃》和《天狗》二诗，他热烈地赞颂：“你的凤凰正在翱翔空际，你的天狗又奔腾而至了。你这首诗的内容深意我想用Panthdistischelhspiration的名目来表写”，“你的凤歌真雄丽，你的诗是以哲理做骨子，所以意味浓深。不像现在有许多新诗一读过后便索然无味了。所以白话诗尤其重在思想意境及真实的情绪，因为没有辞藻来粉饰他。”“你《天狗》一首是从真感觉中发出来的，总有存在的价值，不过我觉得你的诗，意境都无可议，就是形式方面还要注意。你诗形式的美同康白情的正相反，他有些诗，形式构造方面嫌过复杂，使人读了有点麻烦，你的诗又嫌简单固定了点，还欠点流动曲折，所以我盼望你考察一下，研究一下。你的诗意诗境偏于雄放直率方面，宜于作雄浑的大诗，所以我又盼望你多作像凤歌一类的大诗，这类新诗国内能者甚少，你将以此见长。但你小诗的意境也都不坏，只是构造方面还要曲折优美一点，同作词中小令一样。要意简而曲，词少而工。”

在白华和沫若的心目中，他们两人的身心都已“合二而一”了，白华在给沫若的信中说：“你的诗是我最爱读的，你诗中的境界是我心中的境界。我每读了一首，就得了一回安慰……现在你的诗既可以代表我的诗意，就认作我的诗也无妨。”“愿你一方面多与自然和哲理接近，养成完满高尚的‘诗人人格’，一方面多研究古昔天才诗中的自然音节，自然形式，以完满‘诗底构造’，则中国新文化中有了真诗人了。这是我很热忱的希望，因你本负有这种天才，并不是我的客气。”沫若在回信中说：“……我想你的诗一定也是我所最爱读的诗，你的诗一定也是可以认作我的诗的。我想你的诗一定是我们心中的诗境的纯真的表现，一定是能使我融金化骨的真诗，好诗……”他十分佩服白华教他的“完满高尚的诗人人格”和“完满诗底构造”的两句话，在信中说：“白华兄！你这两句话我真是铭肝刻骨的呢！你有这样好的见解，所以我相信你的诗一定是好诗，真诗。”他深情地说：“《学灯》栏是我最爱读的，我近来几乎要与它相依为命了”，“我要把我全身脂肪组织来做‘学灯’里面的油。”

科学和民主的五四精神像一条无形的纽带，把朝气蓬勃的青年人的心紧紧地联系在一起。对哲学、对文艺（特别是新诗）的热心探讨，对社会问题、人生问题的无比关注，成为他们友谊的共同基础。歌德、庄子、泛神论是他们这时人格和事业的共同支柱。

值得一提的，宗白华这时还介绍从未见过面的郭沫若加入少年中国学会，后来因为有的会员反对没有成功，但由此可看出宗对郭的了解和信任。

在白华与沫若千里神交之际，独具慧眼的宗白华于1920年1月又给自己在日本留学的朋友田汉（少年中国学会会员）写信，告诉他：“我又得着一个像你一类的朋友，一个东方未来的诗人郭沫若。”白华连去三信给沫若，介绍他与田汉结交，大有预见地说：“我很愿意你俩人携手做东方未来的诗人。”热情洋溢的宗白华促成了郭沫若、田汉这两位未来的文坛巨人的最初相识，在中国新文学史上留下了不同寻常的足迹。

1920年1月至3月，三人鱼雁往来，正像郭沫若后来回忆的：“三人都不曾会面，你一封、我一封就像陷入了恋爱状态一样。”他们和当时的青年一样，受到时代潮流的冲击，感到半封建半殖民地的旧中国太令人窒息了，他们苦闷、探索、反抗，互相倾诉心中的不平，追求着美好的理想，自我解剖，彼此鼓励。他们的心像火一样热烈，像水晶一样透明。

三人这时的通信经过整理后于这年5月出版，题名为《三叶集》，成为三人友谊的结晶。郭沫若认为“这要算是在五四潮流中继胡适的《尝试集》之后，有文学意义的第二个集子”。

1920年3月19日田汉利用春假由东京到福冈，同郭沫若第一次见面。

1920年4月底宗白华辞掉《学灯》职务，准备到德国留学，临行前还在《学灯》编发了郭沫若的诗《电火光中》（4月26日）、《巨炮之教训》（4月27日）。

宗白华走后，接任《学灯》主编的李石岑对白话诗存有偏见，给郭沫若的诗每每以不公平的待遇，致使他诗兴消沉，很少作诗。

1921年8月郭沫若将宗白华编发在《学灯》上的那些诗加以增删，编成诗集《女神》出版。

1925年宗白华回国，在上海同郭沫若第一次见面。