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李南晖倡导独立思考的学风并践行之，把每日每夜“慎思”的心得体会以随笔形式保存起来，于是成了语录体的著作《慎思录》。《慎思录》思想内涵深邃而丰富，在修德、治学、为政、教育、交友、养生、易理等方面都有精辟论述。李南晖清雍正十二年(1734)春，岁试夺冠，雍正十三年中举（乡试第七名），赴京会试，屡荐未中。此后看淡功名，无心科举，专意授徒治经。从1736年起，历主甘肃秦州、河南桐柏、陕西中部等书院，到乾隆三十年(1765)知四川嘉定府威远县时，任教二十八年，为他写作《慎思录》奠定了理论和实践基础。由于《慎思录》绝大部分为李公教余之“思”，因此，关于教育方面的论述相当广泛而精当，可以说集李南晖教育思想之大成，对于我们今天仍然具有十分重要的借鉴意义。本文拟从五个方面进行粗浅分析和简单归纳整理，以期抛砖引玉。 尊师重教的文化传统。李南晖肯定了从师受教的重要性，认为“君子之学，莫不渊源有生。”一是尊师重道的师道源流。尊师重道由古代圣王尧舜禹开创，古往今来，代代相传，是中国文化的优秀传统之一。《吕氏春秋·劝学》云：“古之圣王，未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。”就是说，古代的圣王没有不尊师的。尊师即尊道。李南晖在《慎思录》上卷开篇即论述了师道之渊源：“黄帝师力牧；帝颛项师禄图；帝喾师赤松子；帝尧师务成子；帝舜师尹寿；禹师国先生；汤师伊尹；文王、武王师太公望；周公师虢叔；孔子祖述宪章，上律下袭，师天地圣人以为学；孟子师子思；周、程、张、朱、邵诸君子之学，莫不渊源有本。生于其后而不得所师，其学问德业何由成耶！”这段话举了古代许多帝王，包括孔子都有师的例子，无非是为了说明，无论帝王圣人，都有老师学习为政之道。揭示了上古德政合一、君师一体的模式，在这种模式下道统传承的方式就是皆有师承授受。二是尊师重道的文化传统。尊师就是尊重先王之道，即古代圣王治国平天下之道。《白虎通疏证》卷八引宋均《礼纬注》：“师者，所以教人为君者也，长者所以教人为长者也。师长所以成己，故与君臣同也。”儒家向来强调道高于政，德尊于位，故国君须有师长教其作国君的道理；在家中，家长也得向师长学习做父亲的道理以教其子行正道。所以，为师为长就要教人成己，师长与弟子的关系与君臣关系其基本道理是相通的。所以，《后汉书·孔僖传》曰：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。”圣明的王者君主，没有不尊师重道的。 德育第一的教育方针。他说：“做人难，读书次之，文章又次之，教学者苦用功，不可不知次第。”一是提出了德育第一、智育第二的教育方针。处己以忠信为本，则必不至于误己；教人以忠信为学，则必不至于误人。后世大儒，皆得圣人之一体，故主静立极。孔子之“静而后能安”也，存诚主敬；孔子之“正心诚意”也，格物穷理；孔子之“致知格物”也，教学者从礼入；孔子之“不学礼无以立”，修身为本也。故圣经一篇中，便成就了多少儒先。学者于圣人之言，能得其一两言，作入德之门，未有无所成就者。二是明确办学之目的，不外乎立德和树人。宋名臣中，杜祁公衍，其心术操守，识度学养，皆有大过人者。其和平处，人正不可及也。范文正公少有大节，其于富贵贫贱，毁誉欣戚，不一动其心；而慨然有志于天下，常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”学者若无范公志度，则无以任天下之重。夫子于“乾之九三”言：“忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”只此数语，说尽一生为学为人的精密本领。我辈只认真的从这一条路做将去，一有进境，便自上达不难。若是忠信不足，便难寻觅那洙泗的门墙了也。 循序渐进的教育方法。李南晖认为学习要循序渐进、贵在积累，治学有如“行远道者”，不能一蹴而就，必须锲而不舍一步一个脚印，持之以恒走下去才有成就。首先为学习方法的循序渐进。“修道之谓教。”“教”字左“孝”右“文”，“文”者“致知”之事也，“孝”“力行”之事也。可见舍“致知”“力行”，便无以为“教”。即可知“知”“行”不并进，便叫不得学。细看“教”字之体，左多右少，左重右轻，可见古先圣贤造字的意思，是教天下后世的人，用“知行合一”的功夫，且使“力行”的一边，较“致知”更多且重也。且使天下后世学文的人，先自家庭至近处尽道理也。夫子门人记《鲁论》一书，第一章言“学”，第二章即言“孝弟”。可想人在世上学甚么，合两章看来，便完得一个“教”字。天下后世，有教人之责者，当知这一字之义也。然也有昔贤之训诂，人尚莫之明经。若更无训诂之文，经学将何所赖乎！后人之务博，常逊古人之精专。如古人一官可以世守，后世则一岁或至于数迁，一人或历乎众职，其究功业或不传世。古人一艺可以成名，后世既欲擅此，又欲兼彼。其究著述或涉精浅，以故精力不分为难。其次为学习内容的循序渐进。六经之昭垂，一经各有一经之真面目。故《书》以道政事；《礼》以示律度；《诗》以治性情；《春秋》之作，尊王黜霸，使乱臣贼子惧；至于（易》，本生生之理，发阴阳之奥，所谓和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命者在是矣。理、气、象、数，四者不可缺一，此《易》之真面目也。解之者，于其真面目上得其精髓，然后合他经而通之，亦无不可。若开口便说劝善语，恐其精不出也。明时薛文公笃实，白沙先生最直截，阳明先生最聪颖，心斋先生最刚果。若合数子为一人，岂不大贤哉！第三为学习效果的循序渐进。草木之生，根必向下者，所以立命也；梢必向上者，所以达天也；枝从旁四出者，行之四达不悖也；先华而后到实者，由博反约，有文章有成功也。草木之生，不约而齐出，近知；不劝而自长，近勇；供人之用而不私，近仁；逢春而华，近显；当秋而实，近藏用；因时合宜，近知时。 独立思考的教育原则。李南晖践行并倡导独立思考的学风。一是独立思考才能获得一贯之道。曾子泛应曲当本领，全凭平日身体力行，随事精察中得来。盖身体力行，是“诚”字生根处；随事精察，是“明”字生根处。既“诚”且“明”，其于泛应未有不曲当者。知省吾身，明也；必省吾身，诚也。故曾子之学，“诚明”之学也。曾子“日省吾身”，实有得于圣经修身为本之旨，故独得“一贯”之传。颜子之“一贯”，得之“四勿”；曾子之“一贯”，得之“三省”。学者直从颜、曾得力处认真入去，则学道较近。“修身”是“省身”的作用，“省身”是“修身”的鞭策。孟子之“反身”，是“修省否身”的起头，子思子之“修省否身”，是“修省否身”的归宿。二是独立思考才能力行勤笃。谓“所学非所用”，非也。终日所讲读，何非圣贤精言？止知为文用，而不为心用，为身为家国天下用，所以难言。真正大聪明，不在目下数行，日记千言，岁读万卷也。谓其学术纯正，不惑于异教，力行勤笃，不尚乎浮文尔。三是独立思考才能躬行实践。或问“为学”，曰：不惰。或问“为政”，曰：不扰。帝王之学，所重在帝王之道耳。人知圣人之心有七窍，而不知人皆有之，不独圣人也。“先生只是引路人，学问全在自用心。”老师的教学是为了学生的终身受益，自主领会和增长才学；学生的受教是为了更好地发挥老师传道受业的基本原理，变知识为技能，变思想为行动。李南晖一生不但虚心受教，而且理论联系实际，身体力行，不断实践领悟。“微时师从巩介亭十六载，介亭服膺河东薛暄，而南晖发扬修己复性之理，居敬穷理，克己养气，躬行自省。”四是独立思考才能融会贯通。七窍者，圣人心有之，故其窍日开，众人心不有之，故其窍日闭也。或问“人皆有“之说，曰：耳目鼻之窍皆得其二，口之窍得其一，合之为七。心在则其窍得开，心不在则其窍俱闭也。惟圣人者养之以正，故耳之手声，目之于色，鼻之于臭，口之于味，不使不正者得以进而乱我，是以清明在躬，而志气如神也。 经世致用的教育目标。教育的目标是什么？李南晖一生从教二十八载，对教育有深厚的情感，对教育的目的性有很清醒的认识。一是管理人才或者地方官员要靠教育来培养造就。他说：“当大任，非学术不足以济之。”换成今天的话说，就是领导干部一定要好好读书——“学而优则仕”。胡文定公曰：“李文靖澹然无欲，王沂公俨然不动。资禀既如此，又济之以学，故是八九分地位也。”观文定之说，学顾可少耶？资禀优异之人，大有干济者甚多。然处决国家大事或未必尽能得体。学不到家，又往往拘文牵义，或未能尽合机宜，使不学之人轻于其后。有以哉！李南晖在威远任职十四载，就是在践行这一思想，取得了非常好的政绩：有能名，善决狱，勤政务，究民瘼，筑城池，固河堤；修威远县志，创青峰书院，捐俸以给诸生膏火，常集诸生，谕以修身穷理，淡泊宁静之道，且裁选其《慎思录》警句，亲笔书丹，命匠镌石一百八十八块，砌于青峰书院慎思堂壁，以便诸生朝夕省阅。辞世后，威远县人为其建李公祠和青峰祖师庙以为纪念，李公在任时所筑之河堤，民称“李公堤”；所建万年桥，民称“李公桥”。二是社会治理或者人民素质需要教育来感化升华。在李南晖的理想中，地方治理的最高境界应该是人人都有素质，实现无为而治。所以，他创办书院，亲自教导诸生，为地方准备更多的人才。在西周政教合一，官师合一。孔颖达说：“《周礼》立官多以师名，师者众所法，亦是长之意也。”“治民之谓君，教民之谓师。君既治之，师又教之，故言作之君，作之师。师谓君与民为师，非谓别置师也。”（《古文尚书》孔疏）。古代设官的主要责任是教化民众，是官也是师。《周礼·地官·大司徒》：“四曰联师儒。”郑玄注：“师儒，乡里教以道艺者”，师儒是在民间进行道德和礼乐教化的儒者。因为师儒是以道教人，所以就有尊师重道，在尊师重道的基础上才有尊师重教。《荀子·大略》云：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。”就是说是否尊师重傅是一个国家兴衰的表征。《荀子·礼论》云：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”把师提到了与天地、君父并列的地位，以师为为治之本。李南晖在威远县作的《青峰书院记》中写道：“今天下书院之在省会级郡州县邑者不下千百数，大都讲帖括文字以博科第，取世俗功名。不知古昔圣贤固无此学。夫治天下在人才，育养人才在痒序之教，修痒序之教在师儒得人。周廉溪先生云，师道立则善人多……” |
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