【原】雷池及雷池文化

雷池及雷池文化

一、关于雷池

雷池，古称大雷，亦称大雷江，今人所称雷池，有广义和狭义之分，广义的雷池，就是整个大雷水系，而大雷水系的前身是古彭蠡，古彭蠡的前身是古长江水道。狭义的雷池，一般是指雷水进入望江县境内的下游水体。《元和郡图志》载“大雷池水，西自宿松县流入望江县界，东南积为池，经县而入于江。”《太平寰宇记》亦有类似记载。本县清代学者沈镐《雷水论》：“溯源穷委，则起自黄梅之龙潭，外之距江有远近，内之收揽有边岸，支入之水有短长。形势参差出入，若黄之诸泽，宿之众湖，皆雷水所为也。而入望成巨浸，则荡为泊湖，流为急水。汉晋之世出雷港，宋以来出华阳。其支流余裔，别为杨溪、为县埠河；汇而潴，则为武昌、为漳湖。望之四泽，可统名之曰雷水，而又漫而与皖水相通，由炼畈趋皖口，同为张港以入江。”因而，望江又称雷阳。

对于古彭蠡及古雷水的形成，当代学者谭其骧、张修桂有过精到的论述。概括地说，先秦时代，江汉合流出武穴以后，在九江以北，黄梅县城以南形成了一个巨大的冲积扇，滔滔江水在冲积扇上分汊东流，《禹贡》概谓之“九江”，至扇前洼地潴汇成彭蠡泽，其范围从黄梅、宿松，直到望江，乃至皖口。彭蠡泽初始时与江水并联，就是一段加宽的江面，后由于上游泥沙淤积，加之鄱阳湖赣水顶托，形成自然堤，并渐渐出露水面，以至江湖分离，湖面萎缩，最后形成众多陂湖和内水通道，直至望江东南数十里入江，这就是雷水。

《水经注·江水三》：“青林水，又西南历寻阳分为二水，一水东流通大雷，一水西流注于江。”青林水在今湖北省广济县。寻阳，古县名，西汉置。治所在今湖北黄梅县西南。由此可见，雷水源自湖北广济的青林水，其全程合广济、黄梅、宿松等县诸水，穿太白湖，龙感湖、大官湖、泊湖至望江经杨溪河在县东南漫荡为池，从大小雷口入江，同时与武昌湖、皖水漫通。

班固在《汉书·地理志》认指新发育的鄱阳湖为彭蠡，而古彭蠡遗存之水域遂为雷水、雷池取代。据此，推测雷池作为地名，当在东汉。郭璞《江赋》中把云梦、雷池、彭蠡并称，表明“雷池”之名在汉晋之时，已经为人所熟知。至于为何称“雷水”，也是众说纷纭，沈镐说：“吾望之水以雷名，旧说有蛟龙乘雷雨起而河渠成，理或然也。”学者崔恒升说“其地貌因象古文“雷”字而得名”。还有人说“雷池”之名，是周瑜依八卦所定。三国时，东吴在此设“雷池监”；东晋时设大雷戌；南北朝时为大雷郡。东晋咸和二年（公元327年）历阳（今安徽和县）镇将苏峻与寿春（今寿县）镇将祖约起兵反晋，江州刺史温峤欲领兵东下保卫京都建康（今南京），中书令庾亮恐手握重兵的荆州刺史陶侃趁虚而入，故在《报温峤书》中写道：“吾忧西陲，过于历阳，足下毋过雷池一步也。”只因这句话，遂使雷池成为某种不可逾越的界限的喻指，从此多出了个成语。

二、关于雷池文化

滚滚雷池水，滔滔彭蠡波。雷水从往古走来，又奔向大海。雷池所在，上承荆楚，下接吴越，人文荟萃，物产富饶。早在6000多年前，先民们便繁衍生息在雷水之畔。以黄家堰和汪洋为代表的县内众多遗址证明了这一点。独特的区位单元，数千年的交融积淀，造就了特色鲜明的地域文化——雷池文化。

千百年来，悠悠雷池水，哺育了望江人，望江人更赋予雷池水以人文的光辉。鲍明远一封家书，展现了大雷岸壮丽画卷；庾元规两句箴言，指明了古雷池界限莫逾；刘寄奴战雷水，朝廷倚重；黄庭坚叹雷口，天水模糊。这是域外人士眼中的雷池，而本地人物故事则多内敛敦厚：昔孟宗鱼鲊投江，晋王祥卧冰求鲤，张镇周宴饮赠帛，麹信陵为民除害，徐仲源割股疗亲，王之庆浔江投水。可以说忠孝节义，一无乏缺。清末，有好事者曾以一字概括安庆老六县人性格：“怀宁易，桐城达，潜山毅，太湖诤，宿松直，望江悫”。其它未遑知，而旌望江曰“悫”，可谓确矣。所谓“悫”，也就是恭谨、厚道、朴实。这是很有见地的。

除了以上士大夫的高雅庙堂之音，雷池之水还在乡野浇灌出很多土俗之花，其中两朵格外的艳丽，一是黄梅戏，一是望江挑花。望江是黄梅戏发源地之一，望江人蔡仲贤是最早的黄梅戏艺人，对黄梅戏初期的形成和发展有奠基创立之功，嗣后的龙昆玉创立“昆玉佬戏班”，并以龙腔在各地演出，当时声誉颇高，龙腔现在被列为市级非遗。望江人对黄梅戏有突出贡献的还有剧作家陆洪非，改编了《天仙配》《女驸马》等著名剧目，还编写了31万字的《黄梅戏源流》。

望江挑花，最初为民间以发绣作为敬神的敬褡，后在唐代诗人罗隐的点化下，逐渐形成以人物、花鸟、图腾纹样等为主题的民间技艺。至今已有一千多年的历史。它以“挑、钻、游、织”四种技法构成图案，并能正反成趣，在众多挑花艺术中独树一帜，集中体现了望江人追求生活艺术的聪明才智；它以“土、特、奇、古”的艺术风格，集中反映了望江人追求美好生活的独特理念。1979、1981、2000年作为装饰品，三进人民大会堂。省群艺馆张志先生说：“望江人民发挥了自己的聪明才智，运用挑花艺术，绣出一朵朵散发清香的花蕾，开放在北京人民大会堂里”。2006年12月被列为省级“非遗”，2008年6月又被列为国家“非遗”。

近年来，我县在挖掘本地文化遗存，宣示雷池文化内涵方面做了很多工作，县内外很多有识之士也对此给予了热情的支持，取得了可观的成果。2010年举办了首届雷池文化论坛，编辑出版了论文集《雷池论道》；2015年组织开展了一次大规模多层次的提炼“雷池文化”内涵的征集活动。从七个方面提炼出雷池文化的基本内涵。具体是：

雷池文化之“本”——忠诚担当。

唐朝望江县令麴信陵在主政期间，爱民如子，望江大旱，麴信陵忧心如焚，斋戒为文，祷告于天，入九龙潭为民除害，采取一系列惠民德政，使百姓安居乐业。明朝著名谏官望江人王瑞正色立朝，直言敢谏，任谏官15年之久，深受朝野赞誉。

雷池文化之“魂”——崇孝尚义。

雷池大地孕育出崇孝道、讲仁义的人文品格，千年传承，素有“义乡县”、“孝感乡”和“三孝之乡”美誉。乾隆三十三年《望江县志》载：“陈、隋间，县有义士助国平时难，隋文帝旌为义乡。”望江改为义乡县。“孟宗哭竹”、“王祥卧冰”、“仲源泣墓”三孝故事发生在望江。过去城里有三孝祠，知县师范撰联曰：

泣于竹，卧于冰，绕于墓，三孝岂寻常孝行。

山有台，堤有池，里有墩，千秋共仰止芳名。

雷池文化之“根”——泽国水乡。

望江自古以来就是泽国水乡，古雷池的浩瀚与壮阔。老子曰：“上善若水”，“攻坚者莫胜于水”，水乡文化的特质成为雷池源远流长的文化脉络和精神导向。感天动地的孝道故事，守诚忠信的雷池典故，包容接纳九省十三县的移民文化，围湖造田，把野水荒滩变成鱼米之乡；兴利避害，把无穷水患治理成富民水利，无不展示了望江人奋发图强的意志品质。

雷池文化之“脉”——重文乐艺

历史记载兴于唐代的莲花书院、宋元时期的慈湖书院、清代康熙年间的雷阳书院，形成了颇具影响的书院文化。至今也有1000多年历史的国家非遗——中国望江挑花，彰显了望江人根植生活的伟大艺术创造力。作为黄梅戏的发源地，诞生了黄梅戏鼻祖蔡仲贤、著名的剧作家陆洪非等一批批黄梅戏艺术家。朱子理学的深远影响，乡贤文化盛行，乡贤名流甚多，古代有三国时期雷池监孟宗、唐朝开国元勋张镇周、大唐贤明县令麴信陵等；近代有据《安徽通志》记载，如江苏巡抚倪良耀、河南巡抚倪文蔚、湖南巡抚余诚格等。

雷池文化之“魄”——兼容并蓄

望江上通巴渝，下联吴越，长江过境流程65公里，历史上著名的古雷池扼守长江黄金水道武汉至南京、上海之间的咽喉，南北多种文化在这里交汇交融。又因这里农耕文明历史悠久，水土丰美，承接了历史上多次的大移民，不同方言、不同习俗、不同文化，共融共生，更加彰显其兼容并蓄的胸襟和品质。

雷池文化之“干”——遵规守矩

“不能越雷池一步”成语，其原义由不越过一定的界限和范围，逐渐演变为做人做事均要讲原则、守规矩，于是形成了典型的规矩文化，渗透在望江人的骨子里。雷池历史上诸多清官廉吏无不表现出廉洁自律、规范从政的良好操守。三国时孟宗任望江监池司马，“沉鲊于江”，为避嫌，其母三年不食鱼；清朝县令沈镐一生恪守着“渴不饮盗泉之水，热不息恶木之阴”。廉洁奉公之风始终引领着望江纯正的社风和纯朴的民风。

雷池文化之“神”——开放开明

长江的雄浑和雷池的宽广，造就了望江人心怀开阔、开放开明的魅力人格和明势明理的善治开明智慧，在中国近现代史上，望江仁人志士积极投身到社会变革的大潮。清末望江人倪文蔚是洋务运动的参与者、推动者和开拓者，是有史以来第一次采用铁路、轮船、机器等现代手段来治理黄河的中国人。维新变法时期，望江名士金简臣支持变法维新，对维新变法运动产生了很大影响。光绪进士、望江才子陈树屏曾在北洋武备学堂主讲，后来在近代废科举、兴学堂的教育改革以及辛亥革命的浪潮中有着较大的推动作用。

“忠诚担当、崇孝尚义、泽国水乡、重文乐艺、兼容并蓄、遵规守矩、开放开明”。这七个方面的概括出的雷池文化元素，是中肯而又周全的。

望江人心目中还有一个根深蒂固的观念：家国（县）一体，小小的望江县，就是所有望江人的共同的家。大敌当前、同仇敌忾；灾难面前，和衷共济（如水旱灾害中往往亲邻相帮，共度时艰，千年而下，从未发生本地生战生乱现象）；面对福利，八方共享（比如垦荒圩田）；困难面前，协力同心（比如抗洪抢险）。这种“共同”的观念支撑着望江人薪火相传，生生不息。