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佛教自汉朝时传入中国，历经多番变化，至今在民间仍然具有深远影响。但佛教在中国传播的历史也不是一帆风顺的。  比如隋唐时期，佛教文化虽然兴盛繁荣，甚至融入到文学艺术当中，却也有人跳出来，指责其祸乱世间。 唐代大臣傅奕就是一个典型例子。傅奕出生于公元555年，此时中国的历史还处于南北朝时期；去世于唐贞观十三年（公元639年），历经了隋唐两个朝代，活了84岁，见证了佛教的蓬勃发展，对此感到很不满。  公元618年，唐高祖李渊登基称帝，傅奕就当了太史令。他给李渊写了一份报告，提出唐朝新建，应该吸取隋朝的教训，把一些严刑峻法取消，免得天下人心不定；应该精简律法，裁撤一些无用的官职，保证朝廷事务井井有条运行。 从当时的情况来看，傅奕这些建议都是切实可行的。李渊也知道傅奕有才能，比较看重他的意见。奈何其他人不太乐意改变，所以傅奕的建议，李渊在位期间并没完全付诸实施。但傅奕还是很有积极性，他又接连交出了两份报告。  这两份报告，一份叫《请废佛法表》，一份叫《请除释教疏》，中心思想都是请求废除禁断中土佛教。隋朝短命，所以唐朝的历史距离南北朝也不远，而南北朝正是中土佛教兴盛发展的重要历史阶段，杜牧就描述过：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” 不过南朝时也有人反对佛教，比如写《神灭论》的唯物主义思想家范缜。范缜强烈反对神不灭的理念，傅奕也一样。  他表示人“生死寿夭由于自然”，佛教传入中原前“耕能让畔，路不拾遗，孝子承家，忠臣满国”，传入中原后天下就出现了“主庸臣佞，政虐祚短”的状况。 他还说，众多僧尼“为厌魅，迷惑万姓者”，不从事农业生产，对社会没有半点益处，有罪者借遁入空门逃避罪责，这些人应该全部得到惩治。  寺庙应该被解散，李渊也注意到了傅奕讲述的一些现象，下令整改僧道行业，但并没有按照傅奕所说，将佛教全盘废除。 从之后发生的事情来看，傅奕并没因此放弃针对佛教。《资治通鉴》卷一百九十五记载了傅奕反佛的轶闻，其中一桩讲的是唐太宗李世民在位时长安来了一个西域胡僧，宣传自己懂某种咒语。  这种咒语的奇特之处，在于可以使人生，使人死。先念一段，人就当场去世，再念一段，人就当场复活。他当众表演，轰动了整个长安城，坐在皇宫里的太宗皇帝听说后，也派了几个体格健壮的士兵去试验真假。 结果，这些士兵真随着咒语倒地，又随着咒语站起来。太宗很惊奇，傅奕却不信，表示这些都是无稽之谈，妖言惑众。  于是他强烈要求皇帝安排一场比拼，让那和尚来咒他试试。和尚果然来了，他对着傅奕念念有词，众人紧张围观。 当时长安没有电视直播，否则这一场景必然要聚焦全城人的目光。傅奕虽然老了，但往那儿一站还是精神头十足，众人只见胡僧念咒半晌，汗如雨下，傅奕八风不动，稳如泰山。到了最后，胡僧“咚”地一声倒地不起，大家上去摇了半天，他都没反应。  如今看来，西域和尚精通的，应该是类似于催眠术一样的精神控制技能。因为傅奕的精神力太过强大，又根本不信鬼神，所以他的催眠术对傅奕根本没有效果。 反而他自己因为精神损耗过大，造成了脑死亡。这场比拼的结果是傅奕赢得胜利，出乎太宗皇帝预料。而傅奕反佛教的行为也不是没有一点作用！  唐高祖李渊就曾在武德九年发布《沙汰僧道诏》，此举虽没有像傅奕希望的那样彻底废除佛教，但在一定程度上也整顿和纯洁了宗教。 终其一生，傅奕都在强调儒道教化反对佛教，即使走到生命尽头，他也嘱咐儿子学老庄、周孔。他的思想间接渗到宋朝的道学理念之中，对后世影响深远。  |
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